سفه . وسنبین قول من خالف فیه وشُبَهَهُم .
وقال الجبائی والبلخی وجماعة : إنه جعله قبلة لهم فأمرهم بالسجود إلى قبلتهم . وفیه ضرب من التعظیم له .
وهذا ضعیف ؛ لأنه لو کان على وجه القبلة لما امتنع إبلیس من السجود ، ولما استعظمته الملائکة، ولکن لما رأوا أن ذلک تعظیم له على وجه لیس بثابت لهم ، امتنع إبلیس وتکبّر (١) .
واختلفوا فی إبلیس هل کان من الملائکة أم لا؟
فقال ابن عباس وابن مسعود وابن المسیب وقتادة وابن جریج والطبری : إنّه کان منهم ؛ بدلالة استثنائه من جملتهم هاهنا فی قوله : ( إِلَّا
__________________
(١) من البحوث القدیمة فی التراث العقائدی المعرفی الإسلامی بحث تفضیل الأنبیاء على الملائکة ، وقد اختلفت الآراء فیه بین المدارس الکلامیة فبعض قدَّم الأنبیاء على الملائکة مثل الشیعة الاثنى عشریة وبعض من غیرهم . وآخرون ـ کالمعتزلة ـ ذهبوا إلى العکس. ولکلّ دلیله ولا یسع الهامش التعرّض له فیه . للتوسعة انظر : علل الشرائع ١ : ٥ ب ٧ الأحادیث ، کمال الدین وتمام النعمة ١: ٢٥٤ عیون أخبار الرضاع عليهالسلام ١ : ٢٦٢ ب ٢٦ ـ ٢٢ ، بحار الأنوار ١١ : ١٤٩ ب ٢ و ٢٦ : ٣٣٥ ب ٨ ح ١ . أوائل المقالات : ٨٣ ، أمالی المرتضی ٢ : ٣٣٣، رسائل الشریف المرتضى ١: ١٠٩ م ، تفسیر الحسن البصری (جمع) ٢ : ٣٧ ت ٣٩ ، تفسیر زید الشهید ٨٠ ، تفسیر القرآن العظیم لابن أبی حاتم الرازی ١ : ٨٣ ت ٣٥٩ ، تفسیر بحر العلوم ١ : ١١ ، تفسیر النکت والعیون ١ : ١٠١ ، تفسیر القرآن للسلمی ١ : ١١٦ ، تفسیر کتاب الله العزیز للهواری ١ : ٩٦ ، تفسیر الوسیط ١ : ١١٩ ، وانظر : تفسیر المحرّر الوجیز ١ : ١٧٧ ١٨١ ، تفسیر معالم التنزیل ١ : ٦٥ ، معانی القرآن للفرّاء ٢ : ٨٨ ، الزاهر فی معانی کلمات الناس ١ : ١٤٢ ، تفسیر غرائب القرآن للنیسابوری ١ : ٢٣٩ ، التفسیر الکبیر للفخر الرازی ٢ : ٢١٥ ، أحکام القرآن للجصاص ١ : ٣٧ ، اللباب فی علوم الکتاب ١ : ٥٢٩ ، الأربعین فی أصول ٣٣ ، أُصول الدین للبغدادی : ٢٩٥ ١ . وانظر : معجم الدین للرازی : ١٧٧ العناوین الکلامیة : ٤٢ ، الذریعة إلى تصانیف الشیعة للشیخ الطهرانی ٤ : ٣٥٥ ت ١٥٥٣ وما بعده مدخل «التفضیل» .