ومن أدغم ؛ فلقرب مخرج الذال من مخرج التاء ، ومن لم یدغم ؛

فلأن مخرجهما متغایر (١) .

والعِجْلُ والتَّورُ والبَقَرَةُ نَظائِرُ ، إلّا أنّ العِجْل : هو البقرة الصغیرة .

ویقال : عِجْل وعِجَوْلُ .

واشتقاقه من : عجلَ یَعْجَلُ عَجَلَةٌ ، وأَعْجَلَهُ اعْجَالاً ، واسْتَعْجَل اسْتِعْجَالاً ، وتَعَجَل تَعَجَّلاً ، وعَجَل تَعْجِیلاً ، وعَاجَلْتُهُ مُعاجَلَةٌ ، وتَعاجَلوا تَعاجُلاً ، ورَجُلٌ عَجِلٌ وعَجُلٌ لغتان ، وتقول : استعجلتُ فلاناً ، أی : حثته ، وأَعْجَلْتُ فلاناً : أَعْجلهُ إِعْجَالاً ، وتَعَجَّلْتُ خَراجه ، أی : کلفته أن یُعَجِّلَهُ ، ورجُلٌ عَجْلان وامرأة عَجْلَى ، وقوم عجال ، ویُسوةٌ عَجالى .

والعَجَال : الإبل . والعَجَلُ : عَجَل النیران ، والواحِدَةُ عَجَلَةٌ ، ویُجْمَع على الأعْجَال.

والعُجالة : ما تَعجَّلْتَ مِنْ شَیْءٍ .

والعُجَالَة : طَعامُ الراکِبِ الذی لا یُحْسَنُ طَبْخُهُ ، ویقال : هو تمرّ ولبن .

والعِجْلَةُ : الإِداوَة الصَّغیرة ، وهی : المِطْهَرَة ، والجمع العجال .

والعاجلة : نقیض الآجلة ، یعنی : الدُّنیا والآخرة،

والعاجِلُ : نَقِیضُ الآجل ، عام فی کلِّ شیء ، تقول : عَجِّلْ وأجلْ عجولة .

والعِجْلُ : وَلَدُ البقرة ، وجمعه عَجَاجِیلُ ، ویقال : عِجول ، والأُنثى :  عجولة.

وقوله : (خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ) (٢) یقال : آدم حـیـن بـلـغ

__________________

(١) الحجّة للقرّاء السبعة ٢ : ٦٨ ـ ٧٦ .

(٢) سورة الأنبیاء ٢١ : ٣٧ .