خلیلاً على الحقیقة . ولیس کذلک الابن ؛ لأنّ المُنوَّة فی الحقیقة إنما هی الولادة للابن .
و : ( بَنِي ) :
فی موضع نصب ؛ لأنه منادى مضاف
و : ( إِسْرَائِيلَ ) :
فی موضع جرّ ؛ لأنه مضاف إلیه . وفتح ؛ لأنه أعجمی لا ینصرف .
وإسرائیل : هو یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم .
وقیل : إن أصل الاسم مضاف ؛ لأنّ «إسرا» معناه : عبد ، و «ئیل» : هو الله بالعبرانیة ، فصار مثل عبد الله . وکذلک جبرائیل ، ومیکائیل . ومن حذف الألف من جبرائیل، حذفه للتعریب ـ کما یلحق الأسماء التغییرُ إذا عُرِّبت ـ فیلخُصون حروفها على العربیة (١) .
وفی «إسرائیل» خمس لغات : حکى الأخفش : إسرائل ، بکسر الهمزة من غیر یاء . وحکى : إسْراءَل ، بفتح الهمزة. ویقول بعضهم : إسرییل ، فیمیلون . وحکى قُطْرُب : إسرال ، من غیر همز ولا یاء ، وإسرائین ، بالنون . والخامس ـ إسرائیل، قراءة الناس. وحمزة وحده : مد بغیر ألف (٢) .
وقال أکثر المفسرین : إن المعنی بـ: ( يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ ) : أحبار الیهود
__________________
(١) المُعَرَّب للجوالیقی : ١٤
(٢) معانی القرآن للأخفش ١ : ٢٤٢ و ٣٢٤ . وللتوسعة ینظر : إعراب القرآن للنحاس ١ : ٢١٧ ، إعراب القراءات الشواذ ١ : ١٥٣ ، البیان فی إعراب القرآن ١: ٥٧ ، المحتسب ١ : ٧٩ ٨٠ والتفاسیر أغلبها عند الآیة منها : تفسیر الجامع لأحکام القرآن ١ : ٣٣١ ، تفسیر الکشاف ١ : ٢٥٧ ، تفسیر البحر المحیط ١ : ٢٧٧ ، تفسیر فتح القدیر ١ : ٧٤ ، تفسیر الدر المصون ١ : ٢٠٢ ، السبعة فی القراءات: ١٣٥ .