والوجود الخارجي اصطلح عليه في المعقول (المعلوم بالعرض) واما الصورة الذهنية فاصطلح عليها (المعلوم بالذات). والمعلوم بالعرض غير المعلوم بالذات.

وبكلمة أخرى : أن الموجود في الذهن هو صورة ومفهوم الكتاب ، فما يعلم به الذهن مباشرة وبالذات هو صورة الكتاب ، وما يعلم به بالعرض وبالواسطة هو الوجود الخارجي للكتاب ؛ لأننا لا نتصل بالواقع بشكل مباشر ، بل بواسطة الصورة الذهنية.

إذا العلم يتوقف على المعلوم بالذات ، لا على المعلوم بالعرض ، أو ان العلم يتوقف على وجود الصورة الذهنية للكتاب ، لا على وجود الكتاب الخارجي.

وعلى هذا الاساس فان العلم بالحكم يتوقف على الصورة الذهنية للحكم ، لا على وجود الحكم في الخارج ، وإلّا لا صبح كل علم مصيبا.

وبذلك ينتفي الدور هنا ؛ لأن العلم بالحكم لا يتوقف على الوجود الخارجي للحكم ، وانما يتوقف على الصورة الذهنية للحكم ، أي على المعلوم بالذات لا المعلوم بالعرض. والاشكال انما ينشأ من ان العلم يتوقف على المعلوم بالعرض ، أي الوجود الخارجي للحكم ، لا على الصورة الذهنية للحكم.

مناقشة الجواب الاول :

ان هذا الجواب لا ينفعنا في نفي الاستحالة العقلية السابقة ؛ لأن العقل يلاحظ ان وظيفة العلم تجاه المعلوم ليست ايجاد المعلوم وخلقه ، بل وظيفة العلم الكشف عن المعلوم ، فهو مصباح يضيء لنا ويرينا وجود المعلوم ، ومثل العلم كمثل الضوء فعند ما تدخل الى غرفة وتشعل الضوء ، فهل الضوء هو الذي يوجد الاشياء في