أحد الإناءين قد تنجّس. هنا يوجد لدينا علم سابق بنجاسة الاناء الأبيض ، واليوم نشك في أن هذه النجاسة هل ارتفعت او لا؟ ومقتضى الاستصحاب هو بقاء النجاسة ؛ لأن اركان الاستصحاب تامة (يقين سابق ، وشك لا حق ، ووحدة القضية المتيقنة والمشكوكة ، ووجود اثر تنجيزي على استصحاب النجاسة) فاذا جرى الاستصحاب في الاناء الأبيض ، لا تجري البراءة ؛ لأن دليل الاستصحاب مقدم على دليل البراءة (الاستصحاب حاكم على البراءة) ففي كل مورد تتعارض البراءة مع الاستصحاب يقدم الاستصحاب على البراءة.

اذا في الاناء الأبيض يجري الاستصحاب خاصة ، فيما لا تجري البراءة ، بينما في الاناء الأسود تجري البراءة بلا معارض ؛ لأن البراءة لا تجري في الاناء الأبيض ، لحكومة الاستصحاب على البراءة.

هذه الصورة الأولى لاختلال الركن الثاني من اركان العلم الاجمالي.

الانحلال الحقيقي والانحلال الحكمي :

اذا اختل الركن الثالث ، فلا يكون العلم الاجمالي منجّزا لأطرافه ؛ لأنه ينحل ، لكن انحلاله ليس كالانحلال السابق في الركن الثاني ، فان انحلال العلم الاجمالي الكبير بالعلم الاجمالي الصغير يعبّر عنه بالانحلال الحقيقي ، بينما هذا الانحلال يعبّر عنه بالانحلال الحكمي.

والفرق بينهما هو أن العلم الاجمالي في الصورة السابقة قد انحلّ حقيقة (انحلّ الكبير في الصغير) ، بينما في صورة اختلال الركن الثالث ، أي اذا جرى الاستصحاب في أحد الاطراف وجرت البراءة في الطرف الآخر بلا معارض ، فهذا الانحلال هو انحلال حكمي ، وهو يعني أن العلم الاجمالي موجود حقيقة ،