الاولى هي معرفة الحرام ، والمعرفة الثانية هي معرفة الحرام بعينه ؛ لأنه ستكون كلمة (بعينه) توكيدا بحتا ، ولكن لو حملنا الحديث على الشبهة الموضوعية ، فان هناك معرفتين بالشبهة الموضوعية ، احدهما معرفة الحرام معرفة اجمالية ، والثانية معرفة الحرام معرفة تفصيلية.

تلخيص لما سبق :

في الشبهات الموضوعية الانسان غالبا لديه علم اجمالي بمعرفة الحرام ، ولكن المشكلة في الشبهة الموضوعية هي عدم المعرفة التفصيلية للحرام ، فتكون كلمة (بعينه) مشيرة الى العلم التفصيلي ، أي أن (حتى تعرف الحرام منه بعينه) تعني أن تعرفه بالمعرفة التفصيلية ، لا المعرفة الاجمالية ، فتخرج هذه الكلمة (بعينه) عن كونها تأكيدا صرفا ، ويكون هذا القيد (بعينه) قيدا احترازيا ؛ لأن لمعرفة الحرام في الشبهة الموضوعية حصتين :

أ ـ معرفة الحرام الاجمالية.

ب ـ معرفة الحرام التفصيلية.

وكلمة (بعينه) تشير الى المعرفة التفصيلية للحرام ، بناء على ان الاصل في القيود الاحترازية لا التوضيحية ؛ لأن التأكيد خلاف الظاهر ، حيث إن ظاهر الكلام أن القيود احترازية لا توضيحية (لا توكيدية).

هذه هي ابرز الآيات والروايات التي استدل بها على البراءة الشرعية ، كما استدل على البراءة الشرعية بأدلة أخرى منها :