ويترتب على ذلك ثبوت ارث الحفيد ؛ لأنه إذا بقي الأب كافرا الى حين وفاة الجد يرث الحفيد الجدّ مباشرة ، باعتبار كفر الاب كان حاجبا له من الارث. هذا بالنسبة الى الجزء الاول.

ولو لاحظنا الجزء الثاني (موت الجد) فانه معلوم العدم ابتداء ، ومعلوم الحدث انتهاء ، حيث نعلم ان الجد لم يكن ميتا قبل شهر ، كما نعلم انه مات قبل اسبوع ، (نعلم بعدم الموت ثم نعلم بحدوثه) ، وباعتبار هذا الجزء (موت الجد) أحد أجزاء موضوع ارث الحفيد ، فيحتمل أن حياة الجد استمرت الى حين ارتفاع الجزء الاول (ارتفاع كفر الاب واسلامه) ، أو قد نحتمل بقاء عدم موت الجد (حياة الجد) الى حين ارتفاع كفر الاب ، فنستصحب عدم الموت (حياة الجد) الى حين اسلام الاب ؛ لأن اركان الاستصحاب تامة هنا (يقين بعدم موت الجد ، وشك ببقاء هذا العدم والقضية المتيقنة والمشكوكة واحدة ، ويوجد اثر شرعي مصحح للاستصحاب) فيجري الاستصحاب.

ما ذا يترتب على استصحاب موت الجد الى حين اسلام الاب؟

نلاحظ ان الاستصحابين متعارضان ؛ لأن نتيجة الاول استصحاب كفر الاب الى حين وفاة الجد ، وبالتالي يثبت ارث الحفيد. هذا استصحاب الجزء الاول.

أما استصحاب الجزء الثاني فيثبت عدم موت الجد الى حين اسلام الاب ، أي الى حين ارتفاع الجزء الاول (ارتفاع كفر الاب بعد اسلامه) ، والنتيجة هي ان الجزء الثاني (موت الاب) من موضوع الحكم بإرث الحفيد منتفي ، وإذا انتفى ينتفي الحكم بارث الحفيد.

إذا استصحاب الجزء الاول ينتج عنه ثبوت ارث الحفيد ، واستصحاب الجزء