فجمع الوصفین .

وإنما جاز ذکر (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ) بعد ذکر وصف حالهم في الآخرة فی قوله : (وَتَرَکَهُمْ فِی ظُلُمَاتٍ لَّا یُبْصِرُونَ) لأمرین :

أحدهما : إن المعتمد من الکلام على ضرب المثل لهم فی الدنیا فی الانتفاع بإظهار الإیمان .

الثانی: إنّه اعتراض بین مثلین بما یُحقق حالهم فیهما على ما بَیَّنَ أمرهما.

وقیل : إن معناه التقدیم والتأخیر(١).

قوله تعالى :

(أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ) آیة (١٩).

الصَّیِّب : على فَیْعِل من صابَ یَصُوبٌ ، وأَصله صَیْوب ، لکن استقبلتها یاء ساکنة فقُلبت الواو یاءً وأُدغمتا ، کما قیل : سید من ساد یسود ، وجید من جاد یجود ، قیاساً مطرداً (٢) .

____________________

ابن الشجری ١ : ٩٧ ، م ١٠ ، شرح الحماسة للمرزوقی ٣ : ١٤٥٠ ، الکشاف عن حقائق التنزیل ١ : ٢٠٤ ، الجامع لأحکام القرآن ١ : ٢١٤ ، لسان العرب ١٢ : ٣٤٤ ، وغیرها .

(١) أی أن تسلسل الآیات یکون هکذا : أولئک الذین مهتدین ، لا یرجعون ، مثلهم کمثل ....

ولعله ناظر إلى الطبری فقد ذهب إلیه فی جامع البیان ١ : ١١٣ .

(٢) اختلفت مدرستا الکوفة والبصرة فی ذلک ، تجد تفضیل هذا فی الإنصاف للأنباری ٢ ٧٩٥م ١١٥ .