ابن عباس (١) .

والذى نقوله : إنه لابد أن تکون الآیة مخصوصة ؛ لأن حملها على العموم غیر ممکن ؛ لأنا قد علمنا أنّ فی الکفّار من یؤمن فلا یمکن العموم ، وأما القطع على واحد مما قالوه فلا دلیل علیه ، ویجب تجویز کلّ واحد من هذه الأقوال ، ومن مات منهم على کفره یُقطع على أنه مراد بالآیة ، فعلى هذا قادة الأحزاب مرادون على ما قال ربیع بن أنس، ومن یوم بدر کذلک .

ومن قال : إنّ الآیة مخصوصة بکفّار أهل الکتاب ، قال : لأن ما تقدّمها مختص بمؤمنیهم فیجب أن یکون ما یعقبها مختصاً بکفارهم .

وقد قلنا : إن الآیة الأولى حملها على عمومها أولى ، ولو کانت خاصة بهم لم یجب حمل هذه الآیة على الخصوص ؛ لما تقدّم فی ما مضى (٢).

و: (الَّذِینَ) :

نصب بأن .

(کَفَرُواْ) :

والکفر: هو الجُحُود والسَّتْر ، ولذلک سمّی اللیل کافراً ؛ لظلمته . قال الشاعر :

____________________

(١) جامع البیان عن تأویل القرآن ١ : ٨٤ .

(٢) انظر صحیفة : ١٨٠

(٣) البیت لتَعْلَبَةُ بن صُعَیْر المازنی ، شاعر جاهلیّ قدیم ، أقدم من جد لبید.