فهذا فی صورة الاستفهام وهو خبر ؛ لأنه لو أراد الاستفهام لما کان مدحاً.

وقال آخر :

ولا یجوز أنْ تَقَع «أو» فی مثل هذا مکان «أم» ؛ لأن «أم» هی التی تعادل بها الهمزة ، لا . « أو » .

والفرق بینهما أنّ «أو» یُستفهم بها عن أحد الأمرین هل حصل أم لا وهو لا یعلمهما معاً ، کقول القائل : أأذن أو أقام؟ إذا لم یعلمُهُما . فإذا علم واحداً منهما ولم یعلمه بعینه قال : أَأَذَن أم أقام؟ یستفهم عن تعیین أحدهما ، هذا فی الاستفهام .

وفی الخبر تقول : لا أُبالی أقمتَ أَمْ قعدتَ . أی : هما عندی سواء ، ولا یجوز أن تقول: لا أبالی أقمت أو قعدت ؛ لأنک لیس تستفهم عن شیء .

وحکی عن عاصم الجَحْدَرِیّ (٢) أنه قرأ : (سَوَاوٌ) بواو مضمومة

____________________

مملکتهم.

والشاهد فیه : إیراد الخبر بصورة الاستفهام ؛ لإعطاء معنى الإیجاب والتحقق له .

(١) البیت (٣٠) من القصیدة (١٩) لزهیر بن أبی سلمى یمدح فیها هرمة بن أبی حارثة المری .

والمعنى : إنه لا یتشاءم من شیء فقد استوى عنده إتیانک إلیه فی وقت نحس أم سعد.

الشاهد فیه : سوق الخبر بصیغة الاستفهام المعادل ؛ لإفادة التسویة والمعادلة بتقدم التسویة ـ سواء ـ علیها.

انظر : الدیوان (صنعة الأعلم الشنتمری) : ١٨٧.

(٢) عاصم بن أبی الصباح العجاج ، أبو المجَشِّر البَصْری ، وقد یسمّى : طلحة ، أخذ عن نصر بن عاصم والحسن البصری . وعنه جمع منهم : المعلى بن عیسى وهارون