قیل : فی الأبدان والأخلاق والأفعال، فلا یحضْنَ ، ولا یلدن ، ولا یذهبن إلى غائط . وهو قول جماعة المفسرین (١) .

وقوله : (وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) :

أی : دائمون یبقون ببقاء الله لا انقطاع لذلک ولا نفاد .

قوله تعالى :

(إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلًا مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَٰذَا مَثَلًا ۘ يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ) آیة واحدة (٢٦).

اختلف أهل التأویل فی سبب نزول هذه الآیة ، فروی عن ابن مسعود وابن عبّاس : إنّ الله تعالى لما ضرب هذین المثلین للمنافقین ـ وهما قوله : (کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوقَدَ نَاراً) وقوله : (أَوْ کَصَیِّبٍ مِّنَ السَّمَاءِ) (٢) ـ قال

____________________

(١) انظر تفسیر الحسن البصری (جمع) ١ : ٧٧ ت ٤٥ ، تفسیر غریب القرآن للشهید زید بن علی ،٨٠، صحیفة علی بن أبی طلحة : ٨١ ت ٣١، تفسیر سفیان الثوری : ٤٣ ت ٨ ، تفسیر الصنعانی ١ : ٦٢ ت ٢٥ ـ ٢٦ ، تفسیر غریب القرآن لابن قتیبة : ٤٤ ت ٢٥، التفسیر المنسوب للإمام العسکری عليه‌السلام ٢٠٣، جامع البیان عن تأویل القرآن ١: ١٣٦، تفسیر ابن ابی حاتم الرازی ١: ٦٧ ت ٢٦٤ ، بحر العلوم للسمرقندی ١ : ١٠٤، النکت والعیون ١ : ٨٧ ، تفسیر المشکل : ٨٨ ، الوسیط للواحدی ١ : ١٠٥ ، تفسیر کتاب الله العزیز للهواری ١ : ٩٠ ، تفسیر السمعانی ١ : ٩٠ ، المحرر الوجیز ١ : ١٥٠ .

(٢) سورة البقرة ٢ : ١٧ ، ١٩.