وقیل فی معنى (النَّاسِ) وجهان :

أحدهما : أن یکون جمعاً لا واحد له من لفظه ، وواحدهم إنسان وللأنثى إنسانة .

والثانی : إن أصله : أناس فأسقطت الهمزة منها ؛ لکثرة الاستعمال إذا دخلها الألف واللام للتعریف ، ثمّ أدغمت لام التعریف فی النون کما قال : (لَّٰكِنَّا هُوَ اللَّهُ) (٢) وأصله : لکن أنا .

وقال بعضهم : إن الناس ـ لغة ـ غیر أناس ، وأنه سمع العرب تصغره نویس» من الناس ، وأن الأصل لو کان «ناس» لقیل فی التصغیر : «أنیس» ، فرد إلى أصله (٣) .

واشتقاق الناس من النَّوْسِ : وهو الحرکة ، ناسَ یَنُوسُ نَوْسَاً : إذا

____________________

(١) من قصیدة للفرزدق یخاطب ذئباً فَجأهم لیلاً ، وصدره.

الشاهد فیه : استعمال « مَنْ وارادة الاثنین منه بقرینة ( یصطحبان) .

فما ورد فی «خ» من إبدال «مَنْ» إلى «ما» لا یمکن المساعدة علیه بحال ؛ لمحل الشاهد ، والمصادر ، وباقی النسخ .

انظر : الدیوان ٢ : ٣٢٩ . هذا وقد استشهد به جمع لما استشهد له المصنف ، انظر مثلاً : مجاز القرآن ٢ : ٤١ ، معانی القرآن للزجاج ١ : ١٤٦ ، معانی القرآن للأخفش ١ : ١٩٠ ، الکتاب ٢ : ٤١٦ ، الأضداد لابن الأنباری : ٣٣٠ ، الخصائص ٠٤٢٢:٢

(٢) سورة الکهف ١٨ : ٣٨.

(٣) تختلف النسخ فی ضبط هذه الجملة والمثبت موافق «خ» و«س»، وفی البواقی باختلاف ، وإن کان متحداً فی المعنى ، وکأنّه اختصرت الجملة فیهن .