أَمْدَدْت (١).
فعلى هذا ، إن أراد : تَرْکَهم ، فهو من : مَدَدْتُ . وإذا أُرید : أنه أعطاهم یقال : أَمَدَّهُم .
وقرئ فی الشواذ : وَیُمِدُّهُمْ ، بضم الیاء (٢).
وقال بعض الکوفیین : کلّ زیادة حدثت فی الشیء من نفسه، فهو «مَدَدْتُ» ، بغیر ألف، کما یقولون : مَدَّ النهرُ ، ومَدَّهُ نهرٌ آخر ، فصار منه إذا اتصل به . وکلّ زیادة أُحدثت فی الشیء من غیره فهو «أمددت» بالألف، کما یقال : أَمَدَّ الجُرحُ ؛ لأنَّ المِدّة من غیر الجُرح . وأمْدَدْتُ الجیش (٣) .
وأقوى الأقوال أن یکون المراد به نَمدهم على وجه الإملاء والترک لهم فی عتوهم ، کما قال : (إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا) (٤) ، وکما قال : (وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ) (٥) یعنی یترکهم فیه .
____________________
انظر : معجم الادباء ٢٠ : ٦٤ ت ٣٩ ، وفیات الأعیان ٧ : ٢٤٤ ت ٨٥٢ ، إنباه الرواة للقفطی ٤ : ٧٤ ت ٧٣٦ ومصادره . وانظر مصادر الهامش الآتی .
(١) تراجع مادة «مَدَدَ» فی المصادر : اللغویة هذه وغیرها : جمهرة اللغة ١: ١١٤، تهذیب اللغة ١٤ : ٨٣ ، الصحاح ٢ : ٥٣٧ ، لسان العرب ٣: ٣٩٦، وباحاطة تاج العروس ٥ : ٢٤٦.
وانظر : الحجّة للقرّاء السبعة ٤ : ١٢٢ ، معانی القرآن للأخفش ١ : ٢٠٦ . ولاحظ : المحرّر الوجیز ١ : ١٢٥ ، النکت والعیون ١ : ٧٨ .
(٢) مختصر فی شواذ القرآن : ١٠ ، إعراب القراءات الشواذ ١ : ١٢٤. وانظر : تفسیر البحر المحیط ١: ٦٣.
وقد نسبت القراءة إلى ابن محیصن ، وشبل ، ورویت عن ابن کثیر .
(٣) لعله إشارة الى الفراء فی معانیه ٢ : ٣٢٩ ، عند تفسیر سورة لقمان ٣١ : ٢٧ .
(٤) سورة آل عمران ٣ : ١٧٨.
(٥) سورة البقرة ٢ ١٥ .