الخلاف فیه (١)

و (الْآخِرَةُ) :

صفة الدار، فحذف الموصوف، قال الله تعالى: (وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ) (٢) ووصفت بذلک لمصیرها آخرة لأولى کانت قبلها ، کما یقال: جئت مرة بعد أخرى ، ویجوز أن یکون سمیت بذلک ؛ لتأخرها عن الخلق ، کما سمیت الدنیا دنیا ؛ لدنوها من الخلق ؛ وإیقانهم ما جحده المشرکون من البعث والنشور والحساب والثواب والعقاب ، وروی ذلک عن ابن عبّاس (٣).

والإیقان بالشیء هو : العلم به ، وسُمّی یقیناً؛ لحصول القطع علیه وسکون النفس إلیه (٤).

قوله تعالى :

(أُولَٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) آیة (٥) .

(أُولَٰئِكَ) :

بهمزتین ، وفیهم من یخففهما ، وحمزة یمدٌ (أُولَٰئِكَ) (٥) .

____________________

(١) تقدّم فی صحیفة : ١٨٠ .

(٢) سورة العنکبوت ٢٩ : ٦٤ .

(٣) تفسیر القرآن العظیم لابن أبی حاتم الرازی ١ : ٣٨ ت ٨٢ ، ومن دون نسبه فی : النکت والعیون : ١ / ٧١ ، تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ١ : ١٧٠ .

(٤) انظر : العین ٥ : ٢٢٠ ، تهذیب اللغة ٩ : ٣٢٥ ، الصحاح ٦ : ٢٢١٩ ، لسان العرب ٠٤٥٧ :١٣.

ولاحظ : جمهرة اللغة ٢ : ٩٨٠ ، مجمل اللغة ٤ : ٩٤٢ ، معجم مقاییس اللغة ٦ : ١٥٧ ، المحیط فی اللغة ٦ : ٣٦ مادة « یَقَنَ » فی الجمیع .

(٥) غایة الاختصار ١ : ٢٦٢ ف ٣٢٨ ، التلخیص فی القراءات الثمان : ١٦٨ .