نستعین وإیاک نعبد .

ومنهم من قال : لیس یتغیّر بذلک معنى ، کما أن القائل إذا قال : أحسنْتَ إلیَّ فقضیتَ حاجتی ، أو قضیت حاجتی فأحسنت إلیَّ ، فإنّ المعنى فی الحالین واحد .

وقال قوم : إنهم سألوا المعونة على عبادة مستأنفة لا على عبادة واقعة منهم ، وإنما حسن طلب المعونة ـ وإن کان لابد منها ـ مع التکلیف على وجه الانقطاع إلیه ، کما قال : (رَبِّ احْكُم بِالْحَقِّ) ، ولأنه قد لا یکون فی إدامة التکلیف اللطف ، ولا فی فعل المعونة به إلا بعد تقدم الدعاء من العید (٢) .

وإنما کرّر «إیاک» ؛ لأن الکاف التی فیها هی کاف الضمیر التی کانت تکون بعد الفعل فی قوله : نعبدک ، فلما قدمت ، زید علیها «إیّا» ؛ لأن الاسم إذا انفرد لا یمکن أن یکون على حرف واحد فقیل : «إیاک » . ولما کانت الکاف یلزم تکرارها لو کرّر الفعل وجب مثل ذلک فی «إیاک» . ألا ترى أنه لو قال : نَعبدک ، ونستعینک ، ونستهدیک ، لم یکن بد من تکریر الکاف : وکذلک إذا قدّم فقیل : (إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ) .

وفیه تعلیم لنا أن نُجدِّدَ ذکره عند کل حاجة .

____________________

(١) سورة الانبیاء ٢١ : ١١٢.

(٢) للاستزادة ومعرفة الأقوال انظر : الذخیرة : ٨٠ وما بعدها خصوصاً : ٨٨ ، تمهید الأصول فی علم الکلام : ١٤٤ وما بعدها، خصوصاً : ١٤٩ ، تمهید الأوائل وتلخیص الدلائل : ٣٢٣ وما بعدها ، محصل أفکار المتقدمین : ١٥٢، شرح المواقف ٦ : ٨٧ ، وبتوضیح جمیل فی : بحوث فی الملل والنحل ٢ : ١٦٩ وغیرها کثیر .