والتقدیر فی أوّل السُّورَةِ وإلى ههنا ، أی : قُلْ یا محمد هذا، کما قال : (وَلَوْ تَرَىٰ إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِندَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا) (١) أی : یقولون : ربَّنا . وکما قال : ( (وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِم مِّن كُلِّ بَابٍ* سَلَامٌ عَلَيْكُم) (٢) أی : یقولون : سلام علیکم.

وحمزة والکسائی إذا وَقَفا أشمّا الدّالَ الرفع ، وکذلک فی سائر القُرآن ، فأما إذا وَقَفا على النَّصْبِ ، تَخَیْرَ الکِسائِیّ الإشمام ، وَتَرْکُه أَجود (٣) .

 و من استدل بهذه الآیة على أنّ القدرة مع الفعل ، من حیث إنّ القدرة لو کانت متقدّمةً لما کان لطلب المعونة وجه إذا کان الله قد فعلها فیه .

فقد أخطأ ؛ لأن الرغبة  في ذلک تحتمل أمرین :

أحدهما : أن یسأل الله تعالى من ألطافه : وما یقوّی دواعیه ، ویسهل الفعل علیه ، ما لیس بحاصل ، ومتى لطف له بأن یعلمه أن له فی عاقبته الثواب العظیم والمنازل الجلیلة زاد ذلک فی نشاطه ورغبته .

والثانی : أن یطلب بقاء کونه قادراً على طاعاته المستقبلة ، بأن : یجدد له القدرة حالاً بعد حال ـ عند من لا یقول ببقائها ـ أو لا یفعل ما یضادها وینفیها ، عند من قال ببقائها .

فإن قیل : هلا قدّم طلب المعونة على فعل العبادة ؛ لأن العبادة لا تتم إلا بتقدم المعونة أوّلاً ؟

قیل : فی الناس من قال : المراد به التقدیم والتأخیر ، فکأنه قال : إیاک

____________________

(١) سورة السجدة :٣٢ ١٢ .

(٢) سورة الرعد : ١٣ : ٢٣ ـ ٢٤

(٣) إعراب القرآن المنسوب للزجاج ١ : ٢٤٩ .