قبله ، فإن کان الله قد فعل هذا الضلال الذی لم یقع قبله ضلال فقد أضل من لم یکن فاسقاً ، وهذا خلاف قوله: (وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ) فثبت أنه أراد أنّه لا یعاقب إلّا الفاسقین ، کما قال : (وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ) (١).

وحکى الفرّاء وجهاً آخر ملیحاً ، قال : قوله : (مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَٰذَا مَثَلًا ۘ يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا) ، حکایة عمن قال ذلک ، کأنهم قالوا : (مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَٰذَا مَثَلًا ۘ يُضِلُّ بِهِ كَثِيرً) :أی: یضل به قوم ویهدی به قوم. ثم قال الله: (وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ) (٢).

فبین عزّ وجلّ الإضلال، وأنّه لا یُضِلَّ إلا ضالاً فاسقاً، واقتصر على الإخبار عنهم وبیان ما بین من الإضلال دون ما أراد بالمثل . وهذا وجه حسن تزول معه الشبهة .

وأصل الفِسْقِ فی اللغة : الخروج عن الشیء، یقال منه : فَسَقَتِ الرُّطْبَةُ . إذا خَرَجَتْ عن قشرها ومن ذلک سُمِّیت الفأرة : فُوَیْسِقَة ؛ لخروجها من جُحرها ، ولذلک سمّی المنافق والکافر : فاسقین ؛ لخروجهما عن طاعة الله . ولذلک قال الله تعالى فی صفة إبلیس : (إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ) (٣) یعنی خرج من طاعته واتباع أمره (٤) .

____________________

(١) سورة إبراهیم ١٤ : ٢٧ .

(٢) انظر : معانی القرآن ١ : ٢٣ .

(٣) سورة الکهف ١٨ : ٥٠ .

(٤) انظر : جمهرة اللغة ٢ : ٨٤٧ ، تهذیب اللغة ٨ : ٤١٤ ، المحیط فی اللغة ٥ : ٢٩٣ ، الصحاح ٤ : ١٥٤٣ ، «فسق» ، وانظر : معانی القرآن للفراء ٢ : ١٤٧.