وقال قوم : إنّ «اسم» لیس بصلة ، والمراد أبتدى بتسمیة الله ، فَوضعَ الاسم موضع المصدر، ویکون موضع «بسم» نصباً . قالوا : لأن العرب تُجری المصادِرَ المُبهمة على أسماء مختلفة ، کقولهم : أکرمتُ فلاناً کرامةً ، وأهنتُ فلاناً هَواناً ، وکلّمته کلاماً . وکان یجب أن یکون : أکرمته إکراماً ، وأهنته إهانةً ، وکلّمته تکلیماً . ومنه قول الشاعر :

وقال آخر :

أراد : فی إطالتی رجأک .

فیکون على هذا تقدیر الکلام : أقرأُ مبتدئاً بتسمیة الله، أو أبتدئ قراءتی بتسمیة الله . فجعل الاسم مکان التسمیة .

____________________

١٠٨ ، تفسیر القرطبی ١ : ٩٨ وما بعده ، إعراب القرآن للعکبری ١: ٣، تمهید الأوائل وتلخیص الدلائل : ١٥٨ ، المقصد الأسنى فی شرح الأسماء الحسنى : ٦ ، مجاز القرآن ١ : ١٦ ، أوائل المقالات : ١٣٦ ، کنز الفوائد ١ : ٦٩ ، ولاحظ : البحر المحیط ١ : ١٦ ، اللباب فی علوم الکتاب ١ : ١٢٤.

(١) البیت للشاعر عُمیر بن شِیَیْم ـ مصغرین ـ أبو سعید القطامی .

والشاهد من قصیدة یمدح بها زفر بن الحارث الکلابی ، حیث فداه ومنعه من آسریه وأکرمه إبلاً رتاعاً ، أی : ترعى ، وتأکل کیف شاءت .

والشاهد فیه قوله : عَطائک ، أراد إعطائک .

انظر شرح الدیوان : ٢٥٨ ب ٣٨ ق ١٣.

(٢) مجهول القائل . استشهد به الطبری فی جامع البیان ١ : ٣٩ .

وأشعب : المعروف والمشهور بالطمع ، أشهر من أن یعرّف.

والشاهد فیه ما أشار إلیه المصنف قدس‌سره.