أیضاً : أی لم تُلْقِه مجموعاً (١).

وتفسیر ابن عبّاس أولى؛ لأن قوله تعالى: (إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ) (٢) ـ الوجه المختار ـ أن یکون المراد : فـإذا تلوناه علیک ، وبیناه لَکَ ، فاتَّبع تلاوتَهُ .

ولو حملناه على الجمع ـ على ما قال قتادة ـ لکان یجب ألا یلزم اتباع آیة آیة من القرآن النازلة فی کلِّ وقتٍ ، وکان یقف وجوب الاتباع على حین الجمع ؛ لأنّه علّقه بذلک على هذا القول ؛ لأنّه قال : (فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ) یعنی جمعناه ـ على ما قالوه ـ (فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ) ، وکان یقف وجوب الاتباع على تکامل الجمیع ، وذلک خلاف الإجماع، فالأوّل أولى .

فإن قیل : کیف یسمّی القراءَةَ قُرآنا ، وإنما هو مَقْروء ؟

قلنا : سُمّی بذلک کما یُسمّى المکتوب کتاباً ، بمعنى : کتاب الکاتب قال الشاعر فی صفة طلاق کتبه لامرأته :

یعنی : طلاقاً مکتوباً .

____________________

(١) انظر : معانی القرآن للزجاج ١ : ١٧٠ ، تهذیب اللغة ٩ : ٢٧١ ، والزاهر ١ : ١٦٧ .

(٢) سورة القیامة ٧٥ : ١٧ ـ ١٨ .

(٣) من قصیدة طویلة للشاعر مسلم بن معبد بن طوّاف الوالبیّ ، من شعراء البلاط الأمویّ ، قلما تخلو کتب النحو من شاهد منها .

المعنى والشاهد واضحان .

ترجم للشاعر ، البغدادی فی خزانة الأدب ٢ : ٣٠٨ ، الشاهد ١٣٤ ، وقد ذکر القصیدة ومن جملتها بیت الشاهد .