فإن قیل : کیف اشترى هؤلاء القومُ الضلالة بالهدى ، وإنما کانوا منافقین لم یتقدّم نفاقهم إیمان فیقال فیهم : باعوا ما کانوا علیه بضلالتهم التی استبدلوها منه؟ والمفهوم من الشراء : اعتیاض شیء ببذل شیء مکانه عوضاً منه ، وهؤلاء ما کانوا قط على هدى .

قلنا : مَنْ قال : إن الآیة مخصوصة بمنْ کفَر بعد إیمانه ؛ فقد تخلّص من هذا السؤال ، غیر أنّ هذا لا یصح ؛ لأن عندنا أن مَنْ آمن بالله لا یجوز أن یُکفّر .

وإن حملنا على إظهار الإیمان ، لم یکن فی الآیة توبیخ ولا ذمّ . والآیة تتضمن التوبیخ على ما هم علیه ؛ لأنّها إشارة إلى ما تقدم وتلک صفات للمنافقین .

والجواب عن ذلک أن نقول : إن من ارتکب الضلالة وترک الهدى ، جاز أن یقال ذلک فیه ، ویکون معناه : کان الهدى الذی ترکه هو الثمن الذی جعله عوضاً عن الضلالة التی أخذها ، فیکون المشتری أخذَ المُشتَرى مکان الثمن المُشتَرى به کما قال :

أَخَذْتُ بالجُمَّةِ رَأْساً أَزْعَرا [١٠٠]

وبالثّنایا الواضحاتِ الدَّردَرَا

وبالطَّویل العُمْر عُمْراً جَیْدَرا

____________________

١٥٢ ـ ١٥٣ ، تفسیر غریب القرآن للشهید زید بن علیّ : ٧٩ ، تفسیر الحسن البصری ١ : ٧٣ ، تفسیر مجاهد : ١٩٧ ، تفسیر کتاب الله العزیز ١: ٨٦ ، تفسیر النکت والعیون ١ : ٧٩ ، تفسیر السمعانی ١ : ٥١ ، تفسیر بحر العلوم ١: ٩٨ ، تفسیر الوسیط ١ : ٩٢ ، وانظر جامع البیان ١ : ١٠٦ ، زاد المسیر ١ : ٣٧ .