لأن الصحیح لا یبصر فیه إلا بصراً ضعیفاً من ظلمته .

وهذا لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الخبر ـ وله نظائر فی القرآن ـ کما تقول : ما أُبالی أقمتَ أم قعدتَ ، وأنت مخبر لا مستفهم ؛ لأنه وقع موقع أی ، کأنک قلت : ما أُبالی أی هذین کان منک . وکذلک معنى الآیة : سواء علیهم أی هذین کان منک إلیهم حسن فی موضعه، سواء فعلت أم لم تفعل .

وقال بعض النحویین : إن حرف الاستفهام إنما دخل مع سواء ولیس باستفهام ؛ لأنّ المُستفهم إذا استفهم غیره قال : أزید عندک أم عمرو؟ یستثبت صاحبه أیهما عنده، فلیس أحدهما أحق بالاستفهام من الآخر.فلما کان قوله : (سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ) بمعنى التسویة أشبه ذلک الاستفهام إذا شبهه فی التسویة (١) ، وقال جریر :

____________________

الأعمى والبصیر .

انظر : دیوان الأعشى الکبیر : ٤٢١ قصیدة ٨٢ بیت ٢٣ ، الحماسة البصریة ٢ : ٢٤٢ ت ١٦ ، المؤتلف والمختلف : ٢٩٢ ، معجم الشعراء للمرزبانی : ٣٠٧ ، دیوان المعانی ١: ٣٤٣ : الحماسة الشجریة ٢ : ٧١٠ ت ٦٣٤ خزانة الأدب للبغدادی ٥ : ١٨ ش ٣٣٤ ، وغیرها کثیر .

(١) یبدوا أنه ناظر إلى الأخفش فی معانی القرآن ١ : ١٨١ .

(٢) الدیوان : ٧٧ من قصیدة له مادحاً فیها عبدالملک بن مروان .

الندى : الکرم الراح : جمع ، واحده : راحة ، وهو الکف.

وهذا کنایة عن الکرم والهبات ـ مجازاً ـ التی کانوا یمنحونها لغیر المستحقین لها من المغنین والمتملقین ومن أموال المسلمین والفقراء ممّا کان یجبى لهم ولخزائن