وهذا یدلّ على أنه موجود فی کل عصر ؛ لأنه لا یجوز أن یأمرنا بالتمسک بما لا یقدر على التمسک به کما أن أهل البیت عليهمالسلام ومن یجب اتباع قوله حاصل فی کل وقت.
وإذا کان الموجود بیننا مجمعاً على صحته ، فینبغی أن نتشاغل بتفسیره، وبیان معانیه ، ونترک ما سواه .
واعلم أن الروایة ظاهرة فی أخبار أصحابنا بأن تفسیر القرآن لا یجوز إلّا بالأثر الصحیح عن النبی صلىاللهعليهوآله ، وعن الأئمة عليهمالسلام ، الذین قولهم حجة کقول النبی صلىاللهعليهوآله ، وأن القول فیه بالرأی لا یجوز (١).
____________________
٣٧٥ ، کفایة الطالب : ٥٣ ب ١ ، ذخائر العقبى : ١٦ ، تفسیر غرائب القرآن للنیسابوری ٢ : ٢٢٥ ، فرائد السمطین ٢ : ٢٣٤ ب ٤٦ ، البدایة والنهایة ٣ : ٢٠٩ ، الفصول المهمة ٤٠ ، إحیاء المیت للسیوطیّ : ٣٨ جواهر العقدین فی فضل الشرفین ١ : ٨٦ و ٩٢ ، الصواعق المحرقة ٢ : ٤٣٨ ومصادره ، کنز العمال ١ : ١٨٥ ت ٩٤٤
وإن شئت الوقوف على طرف من ألفاظه وطرقه فراجع :
غایة المرام للسید البحرانی ٢ : ٣٠٤ بـ ٢٨ وما بعدها لطرق العامة ، و ٢ : ٣٢١ ب ٢٩ وما بعدها لطرق الخاصة ، عبقات الأنوار قسم حدیث الثقلین للسید حامد حسین الهندی ، والأجزاء الخمسة الأولى من خلاصته : نفحات الأزهار للسید المیلانی ، ملحقات إحقاق الحق للسید المرعشی النجفی ٩ : ٣٠٩ و ١٨ : ٢٦١ ، الطرائف فی معرفة مذاهب الطوائف ، تحقیق عاشور ١ : ١٦٢ ت ١٧١ فقد ذکر فی هامشه حشداً من المصادر ، الغدیر للشیخ الأمینی ١ : ٢١ ، وانظر الفهرست : عـلـى ضفاف الغدیر : ٢٣٥ ، المراجعات : ٨٦ هامش المراجعة ٨ ، حدیث الثقلین تواتره فقهه للسید المیلانی ، أهل البیت فی المکتبة العربیة ( فصلیة تراثنا العدد ١٤ لسنة ١٤٠٩ ص : (٨٤ للسید الطباطبائی وغیرها کثیر جداً وفی هذا کفایة لذوی الفهم والإیمان .
(١) للمثال انظر : کمال الدین ١: ٢٨٤ ح ٣٧ ، تفسیر العیاشی ١ : ٩٠ باب علم الأئمة عليهمالسلام بالتأویل ، و ٢٩٣ ح ٦٤٦ ، ٦٤٧ ، ٦٤٨ ، الکافی ١ : ١٦٦ ح١ ، وتفسیر النعمانی ( ضمن بحار الأنوار ) ٩٣ : ٢ .