ومن الناس من أجاب عن سؤال ابن الزبعرى ، فقال : إن الله ـ تعالى ـ يصوّر لهم في النار ملكا على صورة من عبدوه وحينئذ تبقى الآية على ظاهرها وهذا ضعيف من وجهين :

الأول : أنّ القوم لم يعبدوا تلك الصورة وإنما عبدوا شيئا آخر لم يحصل معهم في النار.

الثاني : أنّ الملك لا يصير حصب جهنم في الحقيقة ، وإن صح أن يدخلها ، فإنّ خزنة النار يدخلونها مع أنهم ليسوا حصب جهنم (١).

فصل(٢)

الحكمة في أنهم قرنوا بآلهتهم أمور :

أحدها : أنّهم لا يزالون بمقارنتهم في زيادة غم وحسرة ، لأنهم ما وقعوا في ذلك العذاب إلا بسببهم ، والنظر إلى وجه العدوّ باب من العذاب.

وثانيها : أنّهم قدّروا أن يشفعوا لهم في الآخرة ، فإذا وجدوا الأمر على عكس ما قدّروا لم يكن (٣) شيء أبغض إليهم منهم.

وثالثها : أنّ إلقاءها في النار يجري مجرى الاستهزاء بها.

ورابعها : قيل ما كان منها حجرا أو حديدا يحمى فيعذب بعبادها (٤) ، وما كان خشبا يجعل جمرة يعذب بها صاحبها.

قوله تعالى : (لَوْ كانَ هؤُلاءِ آلِهَةً ما وَرَدُوها) اعلم أنّ قوله (٥)(وَما تَعْبُدُونَ) بالأصنام أليق ، لدخول لفظ «ما» ، وهذا الكلام بالشياطين أليق ، لقوله : «هؤلاء» ويحتمل أن يريد الشياطين والأصنام وغلب العقلاء (٦) ونبه الله ـ تعالى ـ على أنه من (٧) يرمى في النار لا يمكن أن يكون إلها. قال ابن الخطيب : وهنا سؤال ، وهو أنّ قوله (لَوْ كانَ هؤُلاءِ آلِهَةً ما وَرَدُوها) لكنهم وردوها ، فهم ليسوا آلهة ، وهذه (٨) الحجة إما أن يكون ذكرها لنفسه أو لغيره ، فإن ذكرها لنفسه فلا فائدة فيه ، لأنه كان عالما بأنها ليست آلهة ، وإن ذكرها لغيره فإما أن يذكرها لمن يصدق بنبوته ، (أو ذكرها لمن يكذّب بنبوته) (٩) فإن ذكرها لمن يصدّق بنبوته فلا حاجة إلى هذه الحجة ، لأنّ كل من صدق (١٠) بنبوته (١١) لم

__________________

(١) آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٢ / ٢٢٣ ـ ٢٢٤.

(٢) نقل ابن عادل هذا الفصل عن الفخر الرازي ٢٢ / ٤٢٢.

(٣) في ب : لم يكن لهم.

(٤) في ب : بعبادتها.

(٥) من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٢ / ٢٢٤ ـ ٢٢٥.

(٦) انظر استعمال (ما) قبل صفحات.

(٧) من : سقط من ب.

(٨) في الأصل : هذه.

(٩) ما بين القوسين سقط من ب.

(١٠) في ب : يصدق.

(١١) في الأصل : نبوته.