فصل (١)

قال ابن عباس (٢) وكعب : فزعت السّموات والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين ، وكادت أن تزول ، وغضبت الملائكة ، واستعرت جهنم حين قالوا : لله ولد ، ثم نفى الله ـ تعالى (٣) ـ عن نفسه فقال: (وَما يَنْبَغِي لِلرَّحْمنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً) أي : ما يليق به «اتّخاذ الولد (٤)» (٥) ، لأن ذلك محال (٦) ؛ أما الولادة المعروفة فلا مقالة في امتناعها ، وأما التبني ، فلأن (٧) الولد لا بد وأن يكون شبيها بالوالد ، ولا شبيه لله ـ تعالى ـ ، ولأن اتخاذ الولد إنّما يكون لأغراض إما لسرور (٨) ، أو استعانة ، أو ذكر جميل ، وكلّ (٩) ذلك لا يصح في الله ـ تعالى ـ (١٠).

قوله : (إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ). يجوز في «من» أن تكون نكرة موصوفة ، وصفتها(١١) الجار بعدها ، ولم يذكر أبو (١٢) البقاء غير ذلك ، وكذا (١٣) الزمخشري إلا أن (١٤) ظاهر عبارته (١٥) تقتضي أنه لا يجوز غير ذلك (١٦) ، فإنه (١٧) قال : «من» موصوفة فإنها وقعت بعد «كل» «نكرة أشبهت وقوعها بعد «ربّ» في قوله :

٣٦٣٤ ـ ربّ من أنضجت غيظا صدره (١٨)

انتهى (١٩)» (٢٠).

ويجوز أن تكون موصولة. قال أبو حيان : أي : ما كل الذي في السموات ، و«كلّ» تدخل على الذي ، لأنها تأتي للجنس كقوله ـ تعالى ـ : (وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ)(٢١) ونحوه :

__________________

(١) ما بين القوسين سقط من ب.

(٢) من هنا نقله ابن عادل عن البغوي ٥ / ٤٠٤.

(٣) تعالى : سقط من ب.

(٤) آخر ما نقله هنا عن البغوي ٥ / ٤٠٤.

(٥) ما بين القوسين سقط من ب.

(٦) من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢١ / ٢٥٥.

(٧) في ب : فإنّ.

(٨) في ب : إما من. ثم بياض يبدو أنه مكان السرور.

(٩) وكل : سقط من ب.

(١٠) آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢١ / ٢٥٥.

(١١) في ب : ووصفها.

(١٢) في ب : أبي. وهو تحريف.

(١٣) انظر التبيان ٢ / ٨٨٣.

(١٤) في ب : وكذلك.

(١٥) في ب : الآن.

(١٦) في ب : عبارتها.

(١٧) في الأصل : فإنها. وهو تحريف.

(١٨) صدر بيت من بحر الرمل ، قاله سويد بن أبي كاهل بن حارثة اليشكري ، وعجزه :

قد تمنّى لي موتا لم يطع

والشاهد فيه أن (ربّ) نكرة موصوفة ، وصفتها جملة (أنضجت) بدليل دخول (ربّ) عليها ، وهي لا تدخل إلا على النكرات. وقد تقدم.

(١٩) الكشاف ٢ / ٤٢٥.

(٢٠) ما بين القوسين سقط من ب.

(٢١) من قوله تعالى : «وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ» [الزمر : ٣٣]. والاستشهاد بالآية على أن (الذي) يراد به الجنس بدليل وقوع خبره جمعا وهو «أولئك». انظر البيان ٢ / ٣٢٣.