والثالث (١) : هو ضمير فرعون ، لأنه السبب في إهلاكهم (٢).

وعلى هذين الوجهين : ف «ما غشّاهم» في محل نصب مفعولا ثانيا (٣).

فصل

قيل (٤) : أمر فرعون جنوده أن يتبعوا (٥) موسى وقومه (٦) ، وكان هو فيهم «فغشيهم» أصابهم (مِنَ الْيَمِّ ما غَشِيَهُمْ) ، وهو الغرق.

وقيل : «غشيهم» علاهم وسترهم (٧)(مِنَ الْيَمِّ ما غَشِيَهُمْ) يريد بعض ماء اليم لا كلّه.

وقيل : غشيهم من اليمّ ما غشي (٨) قوم موسى فغرقوا هم ونجا موسى وقومه (٩).

قوله (١٠)(وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَما هَدى) أي بما أرشدهم ، وهذا تكذيب لفرعون ، وتهكم به في قوله : (وَما أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشادِ)(١١) احتج القاضي بقوله : (وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ) وقال : لو كان الضلال من خلق الله لما جاز أن يقال : (وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ) بل وجب أن يقال : «الله أضلّهم» (١٢) ، لأن الله ذمّه بذلك (١٣) ، فكيف يكون خالقا للكفر ، لأنّ من ذمّ غيره بشيء لا بد وأن يكون المذموم هو الذي فعله وإلا استحق (١٤) الذم (١٥).

فصل

قال ابن عبّاس (١٦) : لمّا أمر الله تعالى موسى أن يقطع بقومه (١٧) البحر ، وكان بنو (١٨) إسرائيل استعاروا من قوم فرعون الحليّ والدواب لعيد يخرجون إليه ، فخرج بهم

__________________

(١) في ب : وثالثها.

(٢) والأوجه الثلاثة في الفاعل في الكشاف ٣ / ٤٤٢.

(٣) لأن الفعل قد استوفى فاعله.

(٤) من هنا نقله ابن عادل من تفسير البغوي ٥ / ٤٤٧.

(٥) في ب : أن يتبعهم. وهو تحريف.

(٦) في ب : وقوله. وهو تحريف.

(٧) في ب : وقيل : غشاهم وسترهم.

(٨) في ب : غشاهم من اليم بل غشّى. وهو تحريف.

(٩) آخر ما نقله هنا عن البغوي ٥ / ٤٤٧.

(١٠) قوله : سقط من الأصل.

(١١) من قوله تعالى : «يا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ يَنْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اللهِ إِنْ جاءَنا قالَ فِرْعَوْنُ ما أُرِيكُمْ إِلَّا ما أَرى وَما أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشادِ» [غافر : ٢٩].

(١٢) في ب : ضلهم.

(١٣) في ب : وأن الله تعالى ذمّهم بذلك أي ذمه بذلك. وهو تحريف.

(١٤) في ب : يستحق.

(١٥) انظر الفخر الرازي ٢٢ / ٩٣.

(١٦) من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٢ / ٩٣ ـ ٩٤.

(١٧) في ب : بقوله. وهو تحريف.

(١٨) في النسختين بنوا. والصواب ما أثبته.