يقل بإلاهية هذه الأصنام (١) ، وإن ذكرها لمن كذب بنبوته فذلك المكذب لا يسلم أنّ تلك الآلهة يردون النار ، فكان ذكر هذه الحجة لا فائدة فيه كيف كان.

وأيضا فالقائلون بإلاهيتها لم يعتقدوا إلا كونها تماثيل الكواكب أو صورة الشفعاء ، وذلك لا يمنع من دخولها النار. وأجيب عن ذلك بأن (٢) المفسرين قالوا : المعنى لو كان هؤلاء ـ يعني الأصنام ـ آلهة على الحقيقة ما وردوها ، أي : ما دخل عابدوها النار (٣).

قوله : «آلهة» العامة على النصب خبرا ل «كان» (٤). وقرأ طلحة بالرفع (٥) وتخريجها كتخريج قوله :

٣٧٤٠ ـ إذا متّ كان الناس صنفان (٦)

ففيها ضمير الشأن (٧).

قوله : (وَكُلٌّ فِيها خالِدُونَ) يعني : العابدين والمعبودين ، وهو تفسير (٨) لقوله : (إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ)(٩).

وقوله : (لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ)(١٠) قال الحسن : الزفير هو اللهيب (١١) ، أي : يرتفعون بسبب لهب النار حتى إذا ارتفعوا وأرادوا الخروج ضربوا بمقامع الحديد ، فهووا إلى أسفلها سبعين خريفا. قال الخليل : الزفير أن يملأ الرجل صدره غما ثم يتنفس (١٢).

__________________

(١) الأصنام : سقط من ب.

(٢) في ب : فإن. وهو تحريف.

(٣) آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٢ / ٢٢٤ ، ٢٢٥.

(٤) انظر البحر المحيط ٦ / ٣٤٠.

(٥) المرجع السابق.

(٦) جزء بيت من بحر الطويل قاله العجير السلولي ، والبيت بتمامه :

وقد تقدم.

(٧) أي أن اسم (كان) ضمير الشأن مضمر فيها ، وجملة «هؤُلاءِ آلِهَةً» من المبتدأ والخبر في محل نصب خبر ل (كان) ، وهي مفسرة لضمير الشأن. والتقدير : لو كان الشأن هؤلاء آلهة. وضمير الشأن يضمر في باب (كان) كما هنا ، وباب (كاد) نحو قوله تعالى : (مِنْ بَعْدِ ما كادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ) [التوبة : ١١٧] في قراءة «يزيغ» بالتحتية وهي قراءة حمزة وحفص عن عاصم. السبعة (٣١٩). ويبرز مبتدأ نحو (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) [الإخلاص : ١] واسم (ما) كقول الشاعر :

ويبرز منصوبا في بابي (أنّ) نحو (وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللهِ يَدْعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً) [الجن : ١٩].

و(ظن) نحو قول الشاعر :

علمته الحق لا يخفى على أحد

انظر البحر المحيط ٦ / ٣٤٠ ، الهمع ١ / ٦٧.

(٨) في ب : وهذا التفسير.

(٩) انظر الفخر الرازي ٢٢ / ٢٢٥.

(١٠) من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٢ / ٢٢٥.

(١١) في ب : اللهب.

(١٢) العين : (زفر).