فصل في فوائد هذه القصة

في فوائد هذه القصّة [أمور](١) منها :

تعليم آداب الدعاء ، وهو قوله : (نِداءً خَفِيًّا) يدلّ على أن أفضل الدعاء خفية ويؤكّده قوله تعالى : (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً) [الأعراف : ٥٥] ؛ ولأنّ رفع الصوت مشعر بالقوّة والجلادة ، وإخفاء الصوت مشعر بالضعف والانكسار ، وعمدة الدّعاء الانكسار والتبرّي عن حول النّفس وقوّتها ، والاعتماد على فضل الله تعالى وإحسانه.

ويستحبّ أن يذكر في مقدّمة الدعاء عجز النّفس وضعفها ؛ كقوله : (وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً) ثم يذكر نعم الله تعالى ؛ كقوله : (وَلَمْ أَكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا) ، ويكون الدعاء لما يتعلق بالدين لا لمحض الدنيا ، كقوله : (وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ) وأن يكون الدّعاء بلفظ : يا ربّ.

كما ذكر فيها بيان فضل زكريّا ، ويحيى ـ عليهما‌السلام ـ أما زكريّا ؛ فلتضرّعه وانقطاعه إلى الله تعالى بالكليّة ، وإجابة الله تعالى دعاءه ، وأن الله تعالى بشّره ، وبشّرته الملائكة ، واعتقال لسانه عن الكلام دون التّسبيح.

وأمّا يحيى ؛ فلأنّه لم يجعل له من قبل سميّا ، وقوله (يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا)، وكونه رحيما حنانا وطاهرا ، وتقيّا ، وبرّا بوالديه ، ولم يكن جبّارا ، ولم يعص قطّ ، ولا همّ بمعصية ، ثم سلّم عليه يوم ولد ، ويوم يموت ، ويوم يبعث حيّا.

ومنها : كونه تعالى قادرا على خلق الولد ، وإن كان الأبوان في نهاية الشيخوخة ردّا على أهل الطّبائع.

ومنها : أن المعدوم ليس بشيء ؛ لقوله : (وَلَمْ تَكُ شَيْئاً).

فإن قيل : المرا د «ولم تك شيئا مذكورا» كما في قوله : (هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً) [الإنسان : ١].

فالجواب (٢) : أنّ الإضمار خلاف الأصل ، وللخصم أن يقول : الآية تدلّ على أن الإنسان لم يكن شيئا مذكورا ، ونحن نقول به ؛ لأنّ الإنسان عبارة عن جواهر متألّفة قامت بها أعراض مخصوصة ، والجواهر المتألّفة الموصوفة بالأغراض المخصوصة ليست ثابتة في العدم (٣) ، وإنّما الثابت هو [أعيان](٤) تلك الجواهر مفردة غير مركّبة ، وهي ليست بالإنسان ، فظهر أن الآية لا دلالة فيها على المطلوب. ومنها أن الله تعالى ذكر هذه القصة في «آل عمران» ، وذكرها في هذه السورة ، فلنعتبر حالها في الموضعين ، فنقول : إن الله تعالى بيّن في هذه السورة أنه دعا ربه ، ولم يبين الوقت ، وبينه في «آل عمران» بقوله

__________________

(١) سقط من : ب.

(٢) ينظر : الفخر الرازي ٢١ / ١٦٦.

(٣) في ب : المعدوم.

(٤) في ب : الاعتبار.