الثوري : لزم الإسلام حتى مات عليه. وقال الشعبي ومقاتل والكلبي : علم أنّ لذلك ثوابا. وقال زيد بن أسلم: تعلّم العلم ليهتدي كيف يعمل. وقال سعيد بن جبير : أقام على السنة والجماعة (١).

فصل

قال بعضهم : تجب التوبة عن الكفر أولا ثم الإتيان بالإيمان ثانيا ، لهذه (٢) الآية ، فإنه (٣) قدم التوبة على الإيمان.

ودلّت هذه الآية أيضا (٤) على أن (٥) العمل الصالح غير (٦) داخل في الإيمان ، لأنه تعالى عطف العمل الصالح على الإيمان ، والمعطوف يغاير المعطوف عليه (٧).

قوله تعالى : (وَما أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يا مُوسى (٨٣) قالَ هُمْ أُولاءِ عَلى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضى (٨٤) قالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ)(٨٥)

قوله تعالى : (وَما أَعْجَلَكَ) مبتدأ وخبر (٨). و«ما» استفهامية عن سبب التقدم (٩) على قومه.

قال الزمخشري : فإن قلت : «ما أعجلك» سؤال عن سبب العجلة ، فكان (١٠) الذي ينطبق عليه من الجواب أن يقال : طلب زيادة رضاك ، أو الشوق إلى كلامك (١١) وتنجز موعدك (١٢) ، وقوله : (هُمْ أُولاءِ عَلى أَثَرِي) كما ترى غير منطبق عليه.

قلت : قد تضمّن (١٣) ما واجهه به رب العزة شيئين :

أحدهما : إنكار العجلة في نفسها.

والثاني : السؤال عن سبب التقدم والحامل عليه ، فكان (١٤) أهم الأمرين إلى موسى بسط (١٥) العذر ، وتمهيد العلة في نفس ما أنكر عليه (١٦) فاعتلّ بأنّه لم يوجد منّي (١٧) إلا تقدم يسير مثله لا يعتد به في العادة ، ولا يحتفل به ، وليس بيني وبين من سبقته (١٨) إلا

__________________

(١) آخر ما نقله هنا عن البغوي ٥ / ٤٤٩.

(٢) في ب : كهذه. وهو تحريف.

(٣) في ب : لأنه.

(٤) في ب : ودلت هذه الإيمان. وهو تحريف.

(٥) أنّ : سقط من ب.

(٦) في ب : أنه غير.

(٧) انظر الفخر الرازي ٢٢ / ٩٨.

(٨) انظر البيان ٢ / ١٥٢ ، التبيان ٢ / ٩٠٠.

(٩) في ب : المتقدم. وهو تحريف.

(١٠) في ب : وكان.

(١١) في ب : وشوق كلامك. وهو تحريف.

(١٢) في ب : موضعك. وهو تحريف.

(١٣) في ب : قلت يتضمن. وهو تحريف.

(١٤) في ب : وكان.

(١٥) في ب : لبسط. وهو تحريف.

(١٦) في ب : في نفس الأمر إما أنكر عليه.

(١٧) كذا في الكشاف ، وفي النسختين : شيء.

وهو تحريف.

(١٨) في ب : سبق. وهو تحريف.