مستوين في العلم بما أعلمتكم به لم نطوه على أحد منهم (١).

فصل

(٢) قال أبو مسلم : الإنذار على السواء الدعاء على الحرب مجاهرة كقوله : (فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ)(٣) وفائدة ذلك أنه كان يجوز أن يقدر من أشرك أنّ حالهم مخالف لسائر حال الكفار في المجاهرة ، فعرفهم بذلك أنهم كالكفار في ذلك (٤). وقيل : المعنى : فقد أعلمتكم ما هو الواجب عليكم من التوحيد وغيره على سواء في الإبلاغ والبيان ، لأني بعثت معلما ، والغرض منه إزاحة العذر لئلا يقولوا (رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولاً)(٥) وقيل : (ليستوي في الإيمان) (٦). وقيل : (آذَنْتُكُمْ عَلى سَواءٍ) أي : على مهل أي : لا أعاجل بالحرب الذي آذنتكم ، بل أمهل وأؤخر رجاء إسلامكم.

قوله : (وَإِنْ أَدْرِي) العامة على إرسال الياء ساكنة ، إذ لا موجب لغير ذلك. وروي عن ابن عباس أنه قرأ «وإن أدري أقريب» «وإن أدري لعلّه فتنة» بفتح الياءين (٧) ، وخرجت على التشبيه بياء الإضافة على أن ابن مجاهد أنكر هذه القراءة البتة (٨). وقال ابن جنيّ :

__________________

(١) وذلك أنّ الحال وصف هيئة الفاعل أو المفعول ، وذلك نحو جاء زيد ضاحكا. فتكون بيانا لهيئة الفاعل الذي هو زيد. ونحو ضربت عبد الله باكيا ، فتكون بيانا لهيئة المفعول الذي هو عبد الله. وقد تكون الحال منهما معا ، فإن كانتا متفرقتين نحو قائم وقائم فأنت مخير إن شئت فرقت بينهما ، فقلت : ضربت زيدا قائما قائما ، تجعل أحدهما للفاعل والآخر للمفعول. وإن شئت جمعت بينهما فقلت : ضربت زيدا قائمين ، لأنّ الاشتراك قد وقع في الحال والعامل واحد ، وصار كأنك قلت : ضربت قائما زيدا قائما ، واستغنيت بالتثنية عن التفريق ، ومن ذلك قول عنترة :

وكالآية التي معنا قوله : (عَلى سَواءٍ) حال من الفاعل والمفعول معا في «آذنتكم» وهما : التاء والكاف والميم. وقد جوز مكي وابن الأنباري وجها آخر وهو أن يكون قوله : (عَلى سَواءٍ) منصوبا لأنه صفة لمصدر محذوف ، وتقديره : آذنتكم إيذانا على سواء. مشكل إعراب القرآن ٢ / ٨٨ ، البيان ٢ / ١٦٦ ـ ١٦٧ ، التبيان ٢ / ٩٣٠ ، شرح المفصل ٢ / ٥٥ ـ ٥٦.

(٢) هذا الفصل نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٢ / ٢٣٢ ـ ٢٣٣.

(٣) من قوله تعالى :«وَإِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْخائِنِينَ» [الأنفال : ٥٨].

(٤) في ب : زيادة بعد قوله في ذلك : أي : أعلمتكم وأن لا صلح بيننا على سواء أي : إنذارا بينا ليتأهبوا لما يراد بكم ، أي : آذنتكم على وجه نستوي نحن وأنتم في العلم به.

(٥) من قوله تعالى : «وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْناهُمْ بِعَذابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقالُوا رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آياتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزى» [طه : ١٣٤].

(٦) ما بين القوسين سقط من الأصل.

(٧) في المحتسب (٢ / ٦٨) : روى أيوب عن يحيى عن ابن عامر أنه قرأ «وإن أدري لعلّه» ، «وإن أدري أقريب» بفتح الياء فيهما جميعا.

(٨) انظر المحتسب ٢ / ٦٨ ـ ٦٩.