أو يمنع من (١) الثواب على الطاعة. والهضم هو أن ينقص من ثوابه (٢).
وقال أبو مسلم : الظلم أن ينقص من الثواب ، والهضم أن لا يوفي حقه (٢).
قوله تعالى : (وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً(١١٣) فَتَعالَى اللهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً)(١١٤)
قوله : (وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ) نسق على (كَذلِكَ نَقُصُّ)(٣) قال الزمخشري : ومثل ذلك الإنزال وكما أنزلنا عليك هؤلاء الآيات أنزلنا القرآن كلّه على هذه الوتيرة (٤).
وقال غيره (٥) : والمعنى كما قدّرنا هذه الأمور وجعلناها حقيقة بالمرصاد للعباد (٦) كذلك حذّرنا هؤلاء أمرها (٧) و (أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا) لتفهمه العرب فيقفوا على إعجازه ونظمه ، وخروجه عن الكلام البشري (٨).
(وَصَرَّفْنا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ) أي : كرّرناه وفصّلناه.
قوله : (مِنَ الْوَعِيدِ) صفة لمفعول محذوف ، أي : صرّفنا في القرآن (٩) وعيدا من الوعيد ، والمراد به الجنس.
ويجوز أن تكون «من» مزيدة على رأي الأخفش (١٠) في المفعول به ، والتقدير : وصرّفنا فيه الوعيد (لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) أي يجتنبون الشرك. (أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً) أي (١١) : يجدد لهم القرآن عبرة وعظة.
وقرأ الحسن : «أو يحدث» كالجماعة إلا أنه سكّن لام الفعل وعبد الله والحسن أيضا في رواية ومجاهد وأبو حيوة «نحدث» بالنون ، وتسكين اللام أيضا (١٢).
(وخرّج على) (١٣) إجراء الوصل (١٤) مجرى الوقف ، أو على تسكين الفعل استثقالا للحركة ، كقول (١٥) امرىء القيس :
__________________
(١) في الأصل : عن.
(٢) انظر الفخر الرازي ٢٢ / ١٢٠.
(٢) انظر الفخر الرازي ٢٢ / ١٢٠.
(٣) من الآية : (٩٩).
(٤) الكشاف ٢ / ٤٤٨.
(٥) وهو ابن عطية.
(٦) في ب : والعباد. وهو تحريف.
(٧) تفسير ابن عطية ١٠ / ٩٧.
(٨) الفخر الرازي ٢٢ / ١٢١.
(٩) في ب : أي صرفنا من القرآن أي في القرآن.
(١٠) ذهب الأخفش إلى أنّ «من» تزاد في الإيجاب ، وهي داخلة على المعرفة وهو بذلك يكون مخالفا للبصريين لأنهم يشترطون لزيادتها أن يتقدمها نفي أو شبهه وأن يكون مجرورها نكرة. ينظر شرح الكافية ٢ / ٣٢٢ ـ ٣٢٣.
(١١) في ب : و.
(١٢) انظر البحر المحيط ٦ / ٢٨١.
(١٣) ما بين القوسين سقط من ب.
(١٤) في ب : وأجروا على الوصل.
(١٥) في ب : كقوله.