وقد قرأ بهذا الأصل وهو «يتذكّر» أبيّ (١).

والهمزة في قوله : (أَوَلا يَذْكُرُ) مؤخرة عن حرف العطف تقديرا كما هو قول الجمهور (٢) وقد رجع الزمخشري إلى قول (٣) الجمهور هنا فقال : الواو عطفت «لا يذكر» على «يقول» ووسطت همزة الإنكار بين المعطوف «عليه» (٤) وحرف العطف (٥).

ومذهبه : أن يقدر بين حرف العطف وهمزة الاستفهام جملة يعطف عليها ما بعدها (٦).

وقد فعل هذا أعني الرجوع إلى قول الجمهور في سورة الأعراف كما نبّه عليه في موضعه(٧).

قوله : (مِنْ قَبْلُ) أي : من قبل بعثه (٨) ، وقدره الزمخشري : من قبل الحالة التي هو فيها ، «وهي حالة» (٩) بقائه (١٠).

فصل

قال بعض العلماء (١١) : لو اجتمع كل الخلائق على إيراد حجة في البعث على هذا

__________________

(١) المختصر (٨٦) ، الكشاف ٢ / ٤١٨ ، تفسير ابن عطية ٩ / ٥٠٦ ، البحر المحيط ٦ / ٢٠٧.

(٢) مذهب الجمهور أنّ همزة الاستفهام إذا كانت في جملة معطوفة ب (الواو) أو ب (الفاء) أو ب (ثم) قدمت على العاطف ، تنبيها على أصالتها في التصدير ، ويعطف ما بعدها على ما قبلها. والزمخشري خالف الجمهور في ذلك فهو يعتبر الهمزة في محلها الأصلي ، وأن العطف على جملة مقدرة بينها وبين العاطف محافظة على إقرار حرف العطف على حاله من غير تقديم ولا تأخير. المغني ١ / ١٦ ، الهمع ٦٩.

(٣) في ب : لما رأى. وهو تحريف.

(٤) عليه : تكملة من الكشاف.

(٥) الكشاف ٢ / ٤١٨.

(٦) ويظهر ذلك في حديث الزمخشري عند قوله تعالى : (أَوَكُلَّما عاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) [البقرة : ١٠٠] قال :(«أَوَكُلَّما» الواو للعطف على محذوف معناه : أكفروا بالآيات البينات وكلما عاهدوا عهدا) الكشاف ١ / ٨٥. وعند الجمهور المعطوف عليه قوله تعالى : (وَلَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ آياتٍ بَيِّناتٍ وَما يَكْفُرُ بِها إِلَّا الْفاسِقُونَ) [البقرة : ٩٩]. شرح الشافية ٢ / ٣٦٨. وضعف مذهب الزمخشري بما فيه من التكلف بتقدير المعطوف عليه بين الهمزة وحرف العطف ، وعدم اطراده في جميع المواضع فقد رجع إلى رأي الجمهور كما في الآية هنا ، وفي قوله تعالى : (أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا بَياتاً وَهُمْ نائِمُونَ أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ) [الأعراف : ٩٧ ، ٩٨] حيث قال : (والفاء والواو في «أفأمن» و«أوأمن» حرفا عطف دخلت عليهما همزة الإنكار ، فإن قلت : ما المعطوف عليه ، ولم عطفت الأولى بالفاء والثانية بالواو؟ قلت : المعطوف عليه قوله : (فَأَخَذْناهُمْ بَغْتَةً) ، وقوله (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى) إلى «يكسبون» وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وإنما عطف بالفاء ، لأنّ المعنى فعلوا وصنعوا فأخذناهم بغتة أبعد ذلك من أهل القرى يأتيهم بأسنا بياتا وأمنوا أن يأتيهم بأسنا ضحى) الكشاف ٢ / ٧٨.

(٧) ب : موضعين. وهو تحريف.

(٨) انظر البحر المحيط ٦ / ٢٠٧.

(٩) ما بين القوسين سقط من ب.

(١٠) الكشاف ٢ / ٤١٨.

(١١) من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢١ / ٢٤٢.