قال : وأكثر استعماله مثنّى ؛ كقولهم : حنانيك ، وقوله :

[وجوّز] فيه أبو البقاء (٢) أن يكون مصدرا ، كأنّه يريد به المصدر الواقع في الدعاء ؛ نحو : سقيا ورعيا ، فنصبه بإضمار فعل [كأخواته] ، ويجوز أن يرتفع على خبر ابتداء مضمر ؛ نحو : (فَصَبْرٌ جَمِيلٌ) [يوسف : ١٨] و (سَلامٌ عَلَيْكُمْ) [الأعراف : ٤٦] في أحد الوجهين ، وأنشد سيبويه (٣) : [الطويل]

وقيل لله تعالى : حنّان ، كما يقال له «رحيم» قال الزمخشريّ : «وذلك على سبيل الاستعارة».

فصل في المراد ب «حنانا»

اعلم أنّ الحنان : أصله من الحنين ، وهو الارتياح ، والجزع للفراق كما يقال : حنين النّاقة ، وهو صوتها ، إذا اشتاقت إلى ولدها ، ذكره الخليل.

وفي الحديث : أنّه ـ عليه الصلاة والسلام ـ كان يصلّي إلى جذع في المسجد ، فلمّا اتّخذ المنبر ، وتحوّل إليه ، حنّت تلك الخشبة ، حتّى سمع حنينها (٥). وهذا هو الأصل ، ثمّ يقال : تحنّن فلان على فلان ، إذا [تعطّف](٦) عليه ورحمه.

واختلف الناس في وصف الله تعالى بالحنان ، فأجازه بعضهم ، وجعله بمعنى الرّؤوف الرّحيم ، ومنهم من أباه ؛ لما يرجع إليه أصل الكلمة.

قالوا : ولم يصحّ الخبر بهذه اللفظة في أسماء الله تعالى.

وإذا عرف هذا ، فنقول : في الحنان هاهنا وجهان :

الأول : أن نجعله صفة لله تعالى.

والثاني : أن نجعله صفة ل «يحيى» ، فإن جعلناه صفة لله تعالى ، فيكون التقدير : وآتيناه الحكم حنانا ، أي : رحمة منّا.

ثم هاهنا احتمالات :

__________________

(١) تقدم.

(٢) ينظر : الإملاء ٢ / ١١١.

(٣) ينظر : الكتاب ١ / ١٦١.

(٤) البيت لمنذر بن درهم الكلبي ينظر : الكتاب ١ / ٣٢٠ والمقتضب ٣ / ٢٢٥ ، شرح المفصل لابن يعيش ١ / ١١٨ ، الصاحبي ٤٢٨ ، الهمع ١ / ١٨٩ ، التصريح ١ / ١٧٧ ، الإنصاف ٣ / ٦ ، الدرر ١ / ٧١٦٣ التهذيب واللسان «حنن» ، الدر المصون ٤ / ٤٩٥.

(٥) أخرجه البخاري (٦ / ٦٩٦) كتاب المناقب : باب علامات النبوة في الإسلام حديث (٣٥٨٣) من حديث ابن عمر.

(٦) في ب : عطف.