فالجواب لعله يكون أعمى في حال ، وأزرق في حال (١).

وقيل : «زرقا» أي عميا (٢) ، قال الزجاج : يخرجون زرقا في أول الأمر ويعمون في المحشر (٣).

وسواد العين إذا ذهب تزرق (٤). فإن قيل : كيف يكون أعمى ، وقد (٥) قال الله تعالى : (لِيَوْمٍ (٦) تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصارُ)(٧) وشخوص البصر (٨) من الأعمى محال ، وأيضا قد (٩) قال في حقهم : (اقْرَأْ كِتابَكَ)(١٠) والأعمى كيف يقرأ؟

فالجواب أن أحوالهم قد تختلف (١١). وقيل : المراد بقوله : «زرقا» أي زرق العيون ، والعرب تتشاءم بها. وقيل يجتمع مع الزرقة سواد (١٢) الوجه.

قال أبو مسلم : المراد بالزرقة شخوص أبصارهم ، والأزرق شاخص فإنه لضعف بصره يكون محدّقا نحو الشيء ، وهذه حال (١٣) الخائف المتوقع لما يكره ، وهي كقوله : (إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ) (١٤) (١٥)

وروى ثعلب عن ابن الأعرابي : «زرقا» عطاشا (١٦) ، قال لأنهم من شدة العطش يتغير سواد أعينهم حتى تزرقّ لقوله (١٧) تعالى : (وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلى جَهَنَّمَ وِرْداً)(١٨)(١٩) وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي (٢٠) : «زرقا» طامعين (فيما لا ينالونه (٢١)) (٢٢).

فصل

قالت المعتزلة : لفظ المجرمين يتناول الكفار والعصاة فيدل على عدم العفو عن (٢٣)

__________________

(١) الفخر الرازي ٢٢ / ٤١١.

(٢) قاله الكلبي. انظر الفخر الرازي ٢٢ / ١١٤.

(٣) قال الزجاج : (يخرجون من قبورهم بصراء كما خلقوا أول مرة ويعمون في المحشر) معاني القرآن وإعرابه ٣ / ٣٧٦.

(٤) انظر الفخر الرازي ٢٢ / ١١٤.

(٥) قد : سقط من ب.

(٦) في ب : يوم. وهو تحريف.

(٧) [إبراهيم : ٤٢].

(٨) في ب : الأبصار.

(٩) قد : سقط من ب.

(١٠) من قوله تعالى : «اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً» [الإسراء : ١٤].

(١١) الفخر الرازي ٢٢ / ١١٤.

(١٢) في ب : وقيل يجتمع بين الزرقة وسواد الوجه.

(١٣) في ب : حالة.

(١٤) [إبراهيم : ٤٢].

(١٥) الفخر الرازي ٢٢ / ١١٤.

(١٦) مجالس ثعلب ١ / ٣٢٥.

(١٧) في الأصل : كقوله.

(١٨) [مريم : ٨٦].

(١٩) انظر الفخر الرازي ٢٢ / ١١٥.

(٢٠) في ب : عن ابن الأعرابي أيضا.

(٢١) انظر الفخر الرازي ٢٢ / ١١٥.

(٢٢) ما بين القوسين في الأصل : على ما لا ينالوه ، وفي ب : على مما ينالوه.

(٢٣) في الأصل : عنهم.