من حيث (١) خط المصحف ، وذلك أنه رسم «هذان» بدون ألف ولا ياء ، فإتيانه بالياء زيادة على خط المصحف.

قال أبو إسحاق (٢) : لا أجيز قراءة أبي عمرو لأنها خلاف المصحف (٣).

وقال أبو عبيد : رأيتها في الإمام مصحف عثمان (٤) «هذان» ليس فيها ألف وهكذا رأيت رفع الاثنين في ذلك المصحف بإسقاط الألف ، وإذا كتبوا النصب والخفض كتبوه بالياء ولا يسقطونها (٥).

قال (٦) شهاب الدين : وهذا لا ينبغي أن يرد به على أبي عمرو ، وكم جاء في الرسم أشياء خارجة عن القياس ، وقد نصّوا على أنه لا يجوز القراءة بها ، فليكن هذا منها (٧) أعني : مما خرج عن القياس ، فإن قلت (٨) ما نقلته عن أبي عبيد مشترك الإلزام بين أبي عمرو وغيره ، فإنهم كما اعترضوا عليه بزيادة الياء يعترض عليهم بزيادة الألف ، فإن الألف ثابتة في قراءتهم ساقطة (٩) من خط المصحف.

فالجواب ما تقدم من قول أبي عبيد إنه رآهم يسقطون الألف من رفع الاثنين فإذا كتبوا النصب والخفض كتبوه بالياء ، وذهب جماعة منهم عائشة ـ رضي الله عنها ـ وأبو عمرو إلى أن هذا مما لحن فيه الكاتب وأفهم بالصواب (١٠) يعنون أنه كان من حقه أن يكتبه بالياء فلم (١١) يفعل ، فلم يقرأه الناس إلا بالياء على الصواب (١٢). وأما قراءة الباقين ففيها أوجه :

أحدها (١٣) : أنّ «إنّ» بمعنى نعم ، و«هذان» (١٤) مبتدأ ، و«لساحران» خبره ، ومن ورود «إنّ» بمعنى نعم قوله :

__________________

(١) في ب : ولكنهم ظنوا ذلك واستشكلوه على. وهو تحريف.

(٢) في ب : قال أبو زيد. وهو تحريف.

(٣) معاني القرآن وإعرابه ٣ / ٣٦٤.

(٤) في ب : في مصحف الإمام عثمان.

(٥) انظر البحر المحيط ٦ / ٢٥٥.

(٦) في ب : فصل قال.

(٧) في ب : فنذكر منها. وهو تحريف.

(٨) في ب : فإن قيل.

(٩) ساقطة : سقط من ب.

(١٠) انظر البحر المحيط ٦ / ٢٥٥.

(١١) في ب : على. وهو تحريف.

(١٢) الدر المصون : ٥ / ٣٠ ـ ٣١.

(١٣) في ب : الأول.

(١٤) في ب : وهذا. وهو تحريف.

(١٥) البيتان من مجزوء الكامل قالهما عبيد الله بن قيس الرقيات وهما في اللسان (أنس). بكر : أصل معناه جاء بكرة ، ثم استعمل في كل وقت. العواذل : جمع عاذلة. والشاهد فيهما ورود (إنّ) بمعنى نعم ، أي فقلت : نعم ، والهاء للسكت وقد تقدم.