للردع» (١) قلب (٢) الواقف عليها ألفها نونا كما في قوله : «قواريرا (٣)» (٤).
قال أبو حيان : وهذا ليس بجيد ، لأنه قال : التي للردع ، «والتي للردع» (٥) حرف ، ولا (٦) وجه لقلب ألفها نونا ، وتشبيهه (٧) ب «قواريرا» ليس بجيد ، لأنّ «قوارير» (٨) اسم (٩) يرجع به إلى أصله ، فالنون ليس بدلا من ألف بل هو تنوين الصرف ، وهذا الجمع مختلف فيه أيتحتّم منع صرفه أم يجوز؟ قولان(١٠).
ومنقول أيضا : أن (١١) بعض لغة العرب (١٢) يصرفون ما لا ينصرف (١٣) ، فهذا القول ، إما على قول من لا يرى بالتحتم ، أو على تلك اللغة (١٤).
والرابع : أنه نعت ل «آلهة» ، قاله (١٥) ابن عطية (١٦). وفيه نظر ، إذ ليس المعنى على ذلك ، وقد يظهر له وجه ، «أن يكون وصف» (١٧) الآلهة بالكلّ الذي هو (١٨) المصدر بمعنى الإعياء والعجز ، كأنه قيل : آلهة كالّين ، أي : عاجزين منقطعين. ولمّا وصفهم وصفهم بالمصدر وحده. وروى (١٩) ابن عطية والداني (٢٠) وغيره عن أبي نهيك أنه قرأ (٢١) «كلّا» بضم الكاف (٢٢) والتنوين (٢٣) ، وفيها تأويلان :
أحدهما : أن ينتصب على الحال ، أي : سيكفرون جميعا (٢٤) ؛ كذا قدره أبو (٢٥) البقاء ، واستبعده(٢٦).
والثاني : أنه منصوب بفعل مقدر ، أي : يرفضون ، أي : يجحدون ، أو (٢٧) يتركون كلّا(٢٨) ،
__________________
(١) ما بين القوسين سقط من ب.
(٢) في ب : قلنا.
(٣) من قوله تعالى : «وَيُطافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوابٍ كانَتْ قَوارِيرَا. قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوها تَقْدِيراً» [الإنسان : ١٥ ، ١٦].
(٤) الكشاف ٢ / ٤٢٢.
(٥) ما بين القوسين سقط من ب.
(٦) في ب : فلا.
(٧) في الأصل : وتشبيها.
(٨) في ب : قوارير.
(٩) في الأصل : اسما.
(١٠) أجاز قوم صرف الجمع الذي لا نظير له في الآحاد اختيارا وزعم قوم أن صرف ما لا ينصرف مطلقا لغة. انظر الأشموني ٣ / ٢٧٥.
(١١) في ب : الأول أنه منقول أيضا وإن.
(١٢) في ب : لغة بعض العرب.
(١٣) انظر شرح الكافية ١ / ٣٨ ـ ٣٩.
(١٤) البحر المحيط ٦ / ٢١٥.
(١٥) في ب : قال. وهو تحريف.
(١٦) تفسير ابن عطية ٩ / ٥٣١.
(١٧) ما بين القوسين سقط من ب.
(١٨) في ب : على. وهو تحريف.
(١٩) في ب : فصل روى.
(٢٠) تقدم.
(٢١) في ب : أنه قوى كلامه أي قرىء.
(٢٢) في ب : القاف. وهو تحريف.
(٢٣) المختصر (٨٦) ، تفسير ابن عطية ٩ / ٥٣١.
(٢٤) جميعا : سقط من ب.
(٢٥) في ب : وأبو. وهو تحريف.
(٢٦) التبيان ٢ / ٨٨١.
(٢٧) في ب : و.
(٢٨) كلا : سقط من ب.