واعتبرنا مع تراخیه عنه ؛ لأن ما یقترن به لا یسمى ناسخاً ، وربما یکون : تخصیصا ـ إن کان اللّفظ عاما ـ أو مقیّداً ، إن کان اللفظ خاصاً. ألا ترى أنه لو قال : أقتلوا المشرکین إلا الیهود . لم یکن قوله : إلا الیهود نسخاً لقوله : أقتلوا المشرکین ؟ وکذا لو قال : (فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ) (١) فقید بهذه الغایة، لا یقال لما بعدها أنه نسخ . وکذلک لما قال فی آیة الزنى : (فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ) (٢) لا یقال لما زاد علیه منسوخ ؛ لأنّه مقید فی اللفظ.

والنسخُ یصح دخوله فی الأمر والنهی بلا خلافٍ .

والخبر إن تناول ما یصح تغییره عن صفته جاز دخول النسخ فیه ؛ لأنه فی معنى الأمر . ألا ترى أن قوله : (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ ) (٣) خبر، وقوله : (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ) (٤) أیضاً خبرٌ ، وکذلک قوله : (وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا) (٥) خبرٌ ، ومع ذلک یصح دخول النسخ فيه.

فأما ما لا یصح تغییره عن صفته فلا یصح دخول النسخ فیه ، نحو الإخبار عن صفات الله تعالى وصفات الأجناس ـ لما لم یصح علیه التغییر ، لم یصح فیه النسخ ؛ حیث إن العبارة بالإخبار عنه بأنه قادر ، عالم ، سمیع ، بصیر ، لا یصح النسخ فیه ؛ لأنه یمتنع دخول النسخ فی الأخبار

____________________

(١) سورة التوبة ٩ : ٢.

(٢) سورة النور ٢٤ : ٢ .

(٣) سورة آل عمران ٣ : ٩٧.

(٤) سورة البقرة ٢ : ٢٢٨ .

(٥) سورة آل عمران ٣ : ٩٧.