وقال أعشى بنی ثعلبة :

وقال قوم: إن السماوات وإن کانت سماءً فوق سماء، وأرضاً فوق أرض فهی فی التأویل واحدة، وتکون الواحدة جماعاً کما یقال : ثوب أخلاق وأسمال ؛ ورمة أعشار للمتکسرة ، وبرمه أکسار وأجبار وأخلاق ، أی نواحیه أخلاق ، ویقال : أرض أعقال وأرض أخصاب . والمعنى : إنّ کل ناحیة منها کذلک ، فجمع على هذا .

ولا ینافی ذلک قول من قال : إن السماء کانت دخاناً قبل أن یسویها سماوات ، ثمّ سوّاها سبعاً بعد استوائه علیها . وذلک أنّه یقول : کُنَّ سبعاً غیر مستویات، فسوّاها الله تعالى .

____________________

و ٩٩٤ المذکر والمؤنث : ١٠٢ ، وابن یعیش فی شرح المفصل ٥ : ٩٤ ، وبتفصیل حول البحث والمعنى والشاعر انظر خزانة الأدب للبغدادی ١ : ٤٥ ش ٢ .

وأما من دون نسبة فکثیر للمثال انظر : المخصص لابن سیده ٧ : ٤١٨ ، المقرب لابن عصفور : ٣٣١ ، المحتسب لابن جنّی ٢ : ١١٢ أمالی ابن الشجری ١: ٢٤٢ و ٢٤٦ ، البلغة : ٦٦ ، شرح أبیات سیبویه للنحاس : ١٤٩ ت ٣٦٨، وشرح الأعلم للکتاب (النکت) ١ : ١٥٤ وغیرها .

(١) اختلف فی شطره الأول ، ولا ظیر فیه ، وأبدل فی بعض الروایات الفعل «أزرى» إلى «ألوى ولا أثر له على الشاهد ، وروایته فی الدیوان :

المعنى : یخاطب جارته ـ حینما رأت شیبة ـ : إن تذکرینی ولی لمة سوداء فإنّ حوادث الزمان قد ذهبت بها وغیّرتها .

اللمة : الشعر الطویل الذی جاوز شحمة الأذن . أزرى : أثر وغیر وأنزل بها الهوان ، وغیرها من السواد إلى البیاض ، وألوى : ذهب بها وأهلکها .

الشاهد فیه : تذکیر الفعل (أزرى) ـ أو ألوى ـ والحوادث مؤنث .

انظر : الدیوان : ٢٢١ ق ٢٢ ب ٣. وللاستزادة یراجع أغلب مصادر الهامش المتقدم.