یعنی : إنهم تساووا فی الفضل والسؤدد . وروی هذا عن الحسن ، وابن جریج .

وقال قتادة معناه : یشبه ثمار الدنیا غیر أنّها أطیب .

وقال ابن زید والأشجعی (٢) : إن التشابه فی الأسماء دون الألوان والطعوم ، فلا یشبه ثمارُ الجنّة شیئاً من ثمار الدنیا فی لون ولا طعم .

 وأولى هذه الأقوال أن یکون المراد : أوتوا به متشابهاً في اللون والنظر ، على أن الطعم مختلف ؛ لما قدمنا من أن هذا یقولونه فی أوّل

____________________

(١) من أبیات  مَدْحٍ وُصفت بأنها من أمدح الشعر ، استشهد بها جمع لمقاصدهم ، بعضهم نسبها إلى عبید بن العرندس الکلابی ، وبعضهم الى أبیه العرندس ، وآخرون من دون نشبة.

الشاهد فیه : ما أفاده المصنف قدس‌سره.

انظر : الحماسة لأبی تمام : ٥١٩ت ٧٠٦ ، الحیوان للجاحظ متکررة فی ٢: ٩٢ ،٨٩ و ٣ : ٩٤ و ٤ : ٢٥٤ ، الکامل فی اللغة : ١٠٦ ، الأضداد للأنباری : ٣٨٧ ت ٢٩٧ ، أمالی القالی ١ : ٢٣٩ ، معجم الشعراء للمرزبانی : ١٧٣، شرح الحماسة للمرزوقی ٤ : ١٥٩٣ ت ٦٩١ ب ٦ ، دیوان المعانی للعسکری ١: ٤١ ، حماسة ابن الشجری ١ : ٣٥٧ ب ١٢ ت ٢٧٥ ، الحماسة البصریة ١ : ١٥١ ت ٨٦ ، التنبیه على أغلاط القالی :٧٣.

(٢) الأَشْجَعی ، عُبید الله بن عُبید ـ عبد ـ الرحمن أبو عبد الرحمن الأشجعی ، الکوفی ، نزیل بغداد ، وثقه کلّ من ترجم له ، حدّث عن هشام بن عروة ، سفیان شعبة ، وغیرهم. وعنه حدّث : ابن المبارک ، أحمد بن حنبل ، یحیى بن معین ، أبو خیثمة وغیرهم . توفی عام : ١٨٢ هـ .

تاریخ بغداد ١٠ : ٣١١ ت ٥٤٥٩ ، سیر أعلام النبلاء ٨ : ٥١٤ ت ١٣٦ .