أراد به ما یقاربه فی فصاحته، ونظمه ، وحسن ترصیفه وتألیفه ؛ لیعلم أنه إذا عجزوا عنه ، ولم یتمکنوا . منه ، أنه الله تعالى ، جعله تصدیقاً لنبیه صلى‌الله‌عليه‌وآله. ولیس المراد أنّ القرآن له مثل عند الله ، ولولاه لم یصح التحدّی ؛ لأن ما قالوه لا دلیل علیه . والإعجاز یصح وإن لم یکن له مثل أصلاً؛ بل ذلک أبلغ فی الإعجاز ؛ لأن ذلک جارٍ مجرى قوله : (هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ) (١) وإنما أراد نفی البرهان أصلاً .

والدعاء أراد به الاستعانة . قال الشاعر :

وقال آخر :

____________________

(١) سورة البقرة ٢ : ١١١ .

(٢) البیت للشاعر سنان بن الفحل ، أخو بني أُمّ الکهف ، من طيء.

تمالوا : تعاونوا واتفقوا علیَّ ، واجتمعوا . أصله تمالؤوا تفاعلوا ، من مالاه ممالأة وزان فاعله مفاعلة ـ ـ الهلع : أشدّ الخوف ـ والجزع أفْحَشُه .

یخاطب خصمه منبهاً على حسن وقوة ثباته ومقارعته ومقاومته الخصوم وتمکنه أنهم الداء منهم ومع فلم أجزع ولا طلبت النصرة من أحد ، ولا استعنت .

الشاهد فیه استعمال «دعوت» بمعنى استعنت .

وهذا من جملة أبیات ذکرها أبو تمام فی الحماسة : ١٦٥ ت ١٩٣ ب ٤ . وانظر شرحها للمرزوقی ٢ : ٥٩٠ ت ١٩٢ ، وخزانة الأدب للبغدادی ٦ : ٣٤ ش ٤٢٧ .

(٣) البیت للراعی النمیری ، عُبید بن حصین من شعراء العصر الأموی .

اعتزینا : من العزا ، والعزوة هی : دعوة المستغیث بأن یقول مثلاً : یاللأنصار والمهاجرین ، یالزید .

الشاهد فیه : استعمال ( دَعَوْا ) بمعنى استعانوا واستغاثوا .