وقیل الإنذار : هو التحذیر من مَخُوف یتّسع زمانه للاحتراز ، فإن لم یتسع زمانه للاحتراز کان إشعاراً ولم یکن إنذاراً . قال الشاعر :

فإن قیل : الذین علم الله منهم أنّهم لا یؤمنون ، هل کانوا قادرین على الإیمان أم لا؟

فإن قلتم : ما کانوا قادرین ، وقد کلّفهم الله تعالى الإیمان ، فقد کلّفهم ما لا یقدرون علیه ؛ وهذا لا یجوز .

وإن قلتم : کانوا قادرین علیه ، فقد قلتم : إنّهم کانوا قادرین على تجهیل الله تعالى .

قلنا : هذا یلزم المخالف مثله ؛ فإنّه لا خلاف أنهم مأمورون بالإیمان.

فیقال لهم : أتقولون إنّهم مأمورون أن یُجهلوه؟ فما قالوه، قلنا مثله.

ثم یُقال: ألیس الله قد علم أنه لا یُقیم القیامة الیوم ؟

أیقولون : إنّه قادر على إقامتها أم لا ؟

فإن قلتم : إنّه لا یقدر ؛ فقد عجزتم الله تعالى .

وإن قلتم : إنه یقدر ؛ فقد قلتم : إنه یقدر على أنْ یُجهل نفسه .

والجواب الصحیح عن ذلک : إن العلم یتناول الشیء على ما هو به ،

____________________

(١) من مقطوعة للیلى ابنة مرّ المَیْدَعانیة ذکرها الخالدیان الموصلیان فی الأشباه والنظائر ٢ : ٢٢٨ .

وقد استشهد به لما استشهد به المصنف رحمهم‌الله.

انظر : الجامع لأحکام القرآن ١ : ١٨٤ ، والدر المصون ١ : ١٠٥ ت ١٤٦ ، اللباب فی علوم الکتاب ١ : ٣١٣ ت ١٤٥ . وقد نسب فی بعض هـوامش المصادر لمضرس بن ربعی وهو بعید.