وقیل : إن المتقین هم الذین اتقوا ما حَرُم علیهم ، وفَعلُوا ما وجب علیهم (١).
وقیل : هم الذین یرجون رحمة الله ویحذرون عقابه (٢)
وقیل : هم الذین اتقوا الشرک وبرثوا من النفاق (٣).
وهذا الوجه ضعیف ؛ لأنه یلزم علیه وصف الفاسق المتهتک بأنه متق إذا کان بریئاً من الشرک والنفاق .
وأصل الاتقاء : الحجز بین الشیئین ، ومنه : اتقاه بالتُّرْسِ ؛ لأنه جعله حاجزاً بینه وبینه ؛ واتقاه بحقه (٤) کذلک .
ومنه : الوقایة ؛ لأنّها تحجز بین الرأس والأذى .
ومنه : التَّقِیَّة فی الإظهار خلاف الإیطان .
والفرق بینه وبین النفاق : إن المنافق یُظهر الخیر ویُبطن الشر، والمتقی یُظهر القبیح ویُبطن الحسن .
ویقال : وَقاهُ یَقِیهِ وقایَةً ، وتَوَفَّاهُ تَوَقِّیاً (٥) .
____________________
و معصم.
الشاهد فیه قوله : اتقت ، أراد : حجزت ، سترت وجهها .
للاختلاف والتخریج انظر الدیوان .
(١ ـ ٣) «قیل» الأولى : للحسن البصری . والثانیة : لابن عبّاس . والثالثة : بلا عزو . انظر : تفسیر الحسن البصری ١: ٧١ ، جامع البیان ١ : ٧٧ ، النکت والعیون ١ : ٦٨ ، تفسیر القرآن العظیم لابن أبی حاتم الرازی ١ : ٣٤ ـ ٣٥ ت ٦٠ ـ ٦٤ .
(٤) الحُقُّ : حق الوَرِک . أی : أصله الذی فیه عظم رأس الفخذ . انظر : الهامش الآتی ومصادره ، وفی «س» عوضها : بکفّه ، وفی هامشها : بجفنه .
(٥) معجم الفروق اللغویة : ٤٨٩ ت ١٩٧١ . وانظر «وَقَی» فی : تهذیب اللغة ٩ : ٣٧٤ ، لسان العرب ١٥ : ٤٠١