وقال الفراء وثعلب : هذا خطأ؛ لأنه لو کان کذلک لما قال : (وَلَا الضَّالِّينَ) ؛ لأن «لا» نفی وجحد . ولا یُعطف على جَحِدٍ إِلا بجحدٍ ، ولا یُعطفُ بالجحدِ على الاستثناء، وإنّما یُعطفُ بالاستثناء على الاستثناء وبالجحد على الجحد . یقولون : قام القومُ إلّا أخاک ، وإلّا أباک ، ولا قام أخوک ولا أبوک ؛ ولا یقولون : ما قام القوم إلا أخاک ولا أباک ، فعلى هذا تکون غیر» بمعنى : « لا » فکأنّه قال : لا المغضوب علیهم ولا الضّالّین (١) .

قال الرمانی : من نَصَب على الاستثناءِ جعل «لا» صلة ، کما أنشد أبو عبیدة :

فی بئرِ لا حُورٍ سَرى وما شَعر (٢) [٥٢]

____________________

والملاحظ فی ضبط البیتین الاختلاف فی النقل والضبط لکلّ على هواه ومـا یـراه ویستشهد له.

للضبط ینظر : شرح القصائد المشهورات لابن النحاس ٢ : ١٥٨ ، شرح القصائد العشر للتبریزی : ٤٤٧ ، شرح الأشعار الستة الجاهلیة ١ : ٣٢٩ .

انظر : معانی الفرّاء ١ : ٢٨٨ و ٤٨٠ ، الکتاب ٢ : ٢٣٥ الحیوان ١: ٣٣١ المقتضب ٤ : ٤١٠ ، الإنصاف ١ : ٢٦٩ ، الجمل فی النحو للزجاجی : ٢٣٥ ، المتبع

فی شرح اللمع ١ : ٣٥٨ ، رصف المبانی فی شرح حروف المعانی : ٣٩٠ ، معانی الحروف : ٩٧ ، شرح المفصل م ١ ، ج ٢ : ٨٠ وغیرها . وقد تعرّض إلیه البغدادی فی خزانة الأدب ٤ : ١٢١ ـ ١٣٠ ش ٢٧٢ بتفصیل واحاطة .

(١) معانی القرآن للفرّاء ١ : ٨ و ٢٨٨ ، وانظر بیان إعجاز القرآن للخطابی (ضمن ثلاث رسائل فی اعجاز القرآن ) : ٤٧ ، معانی القرآن للزجاج ١: ٥٣ ، الحجة للقراء السبعة ١ : ١٤٢ ، معانی القرآن للأخفش ١ : ١٦٤.

(٢) وقبله على ما جاء فی دیوان العجاج ١ : ٢٠ :

وَغُبراً قیماً فَیَجْتابَ الغَبَرْ

الشاهد فیه : کون ( لا ) زائدة ـ أی صلة ـ على رأی . وکونها نافیة على آخر.