الرابع : أن يكون نعتا ل «ذكر» (١) فيجوز في محله وجهان : الجر باعتبار اللفظ والرفع باعتبار المحل ، لأنه مرفوع المحل (٢) إذ «من» (٣) مزيده فيه ، وسيأتي. وفي جعله نعتا ل «ذكر» إشكال من حيث إنه قد تقدم غير الصريح (٤) على الصريح (٥) ، وتقدم تحريره في المائدة (٦).

الخامس : أن يتعلق بمحذوف على سبيل البيان. وقرأ ابن عبلة «محدث» رفعا نعتا (٧) ل «ذكر» على المحل (٨) ، لأن «من» مزيدة فيه لاستكمال الشرطين (٩).

__________________

ـ معرفة ، ويقع نكرة بمسوغ ، كأن يتقدم عليه الحال نحو في الدار جالسا رجل وقول الشاعر :

أو يكون مخصوصا ، إمّا بوصف كقول الشاعر :

أو بإضافة نحو قوله تعالى : (فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً) [فصلت : ١٠] أو بمعمول غير مضاف إليه نحو : عجبت من ضرب أخوك شديدا. أو مسبوقا بنفي نحو قوله تعالى : (وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَها كِتابٌ مَعْلُومٌ) [الحجر : ٤٠]. وهو ما أشار إليه ابن عادل. أو نهي ، كقول الشاعر :

أو استفهام كقول الشاعر :

وفي ذلك يقول ابن مالك :

انظر شرح التصريح ١ / ٣٧٥ ـ ٣٧٨.

(١) انظر التبيان ٢ / ٩١١.

(٢) إذ هو فاعل «يأتيهم».

(٣) في ب : وفيه. وفي الأصل : إذ هي.

(٤) وذلك أنه إذا وصف بمفرد ، وظرف أو مجرور ، وجملة فالأولى والغالب ترتيبها هكذا كقوله تعالى : «وَقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ» [غافر : ٢٨]. وعلة ذلك أن الأصل الوصف بالاسم فالقياس تقديمه وقدم الظرف ونحوه على الجملة لأنه من قبيل المفرد ، وأوجبه ابن عصفور اختيارا وقال : لا يخالف في ذلك إلا في ضرورة أو ندور. ورد بقوله تعالى : (كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ) [ص : ٢٩] وقوله تعالى : (فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ) [المائدة : ٥٤].

انظر المقرب ٢٤٧ ـ ٢٤٨. الهمع ٢ / ١٢٠.

(٥) (على الصريح) سقط من الأصل.

(٦) عند الحديث عن قوله تعالى : «فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ» [المائدة : ٥٤]. انظر اللباب ٣ / ٢٧٥ ـ ٢٧٦.

(٧) نعتا : سقط من ب.

(٨) البحر المحيط ٦ / ٢٩٦.

(٩) وهما أن تكون في غير الموجب ، وأن يكون مجرورها نكرة ، وهذا عند غير الأخفش والكوفيين. انظر شرح الكافية ٢ / ٣٢٢ ـ ٣٢٣.