المشركين العابدين (١) ، وإلى المفعول إن عاد على الآلهة (٢).
قوله : «ضدّا» إنما وحّده وإن كان خبرا عن جمع لأحد وجهين (٣) : إما لأنه مصدر في الأصل (٤) ، «والمصادر موحّدة مذكّرة ، وإمّا لأنه مفرد في معنى الجمع (٥).
قال الزمخشري» (٦) : والضّدّ : العون ، وحّد توحيد قوله عليهالسلام (٧) : «وهم يد على من سواهم» (٨) لاتفاق كلمتهم ، وأنّهم كشيء واحد لفرط تضامهم وتوافقهم (٩). والضّدّ : العون والمعاونة ، ويقال (١٠) : من أضدادكم ، أي : أعوانكم.
قيل : سمي (١١) العون ضدّا ، لأنه يضاد من يعاديك وينافيه بإعانته لك (١٢) عليه (١٣).
وفي التفسير : إن الضّدّ هنا الأعداء (١٤). وقيل : القرن (١٥). وقيل : البلاء (١٦). وهذه تناسب معنى الآية.
قيل (١٧) ذكر ذلك في مقابلة قولهم «عزّا» ، والمراد ضد العزّ ، وهو الذّلّ والهوان ، أي : يكونون عليهم ضدّا لما قصدوه وأرادوه. كأنه قيل : ويكون عليهم ذلّا لهم (١٨).
قوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّياطِينَ عَلَى الْكافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا (٨٣) فَلا تَعْجَلْ
__________________
(١) ويكون التقدير : سيكفر المشركون بعبادتهم الأصنام. البيان ٢ / ١٣٦ ، التبيان ٢ / ٨٨١.
(٢) ويكون التقدير : سيكفر المشركون بعبادة الأصنام ، أو ستكفر الأصنام بعبادتهم المشركين ، البيان ٢ / ١٣٦ ، التبيان ٢ / ٨٨١.
(٣) في ب : الوجهين.
(٤) في ب : في الواحد أو في الأصل.
(٥) المصدر موحّد لا يثنّى ولا يجمع ، لأنه جنس يدل بلفظه على القليل والكثير ، فاستغني عن تثنيته وجمعه ، فيخبر به عن المفرد والمثنى والجمع. شرح المفصل ٣ / ٥٠ ، شرح التصريح ١ / ١٥٧.
(٦) ما بين القوسين سقط من ب.
(٧) في ب : لقوله عليه الصلاة والسلام.
(٨) أخرجه أبو داود (ديات) ٤ / ٦٦٦ ـ ٦٦٩ ، وابن ماجه (ديات) ٢ / ٨٩٥ وأحمد ١ / ١٢٢ ، ٢ / ١٨٠.
٢١١.
(٩) الكشاف ٢ / ٤٢٣.
(١٠) في ب : يقال.
(١١) في ب : وسمي.
(١٢) في ب : لأنه يضامن يعانيك وتعانيه بإعانتك له. وهو تحريف.
(١٣) انظر الكشاف ٢ / ٤٢٣ ، الفخر الرازي ٢١ / ٢٥١ ـ ٢٥٢.
(١٤) هذا المعنى للضحاك. القرطبي ١١ / ١٤٨ ، البحر المحيط ٢١٥٦.
(١٥) في ب : القران. وهذا المعنى لقتادة. البحر المحيط ٦ / ٢١٥.
(١٦) انظر القرطبي ١١ / ١٤٨ ، البحر المحيط ٦ / ٢١٥.
(١٧) في ب : وقيل.
(١٨) انظر الكشاف ٢ / ٤٢٣ ، الفخر الرازي ٢١ / ٢٥١.