التصديقية الثانية.

وبعبارة اخرى : يوجد ظهور حالي للمتكلم يثبت التطابق بين الدلالتين التصديقيتين ، وهذا التطابق يعني ان الصورة التي اخطرها في ذهننا (وهي الاستيعاب) مرادة له جدّا.

وهذا ما نعبر عنه بأصالة العموم ، وأصالة العموم هي أحد مصاديق حجية الظهور ؛ لأن الظاهر من الدلالة التصديقية الاولى هو اخطار صورة العموم ، ولا بد من ان يكون الظاهر من الدلالة التصديقية الثانية هو إرادة العموم جدّا. ذلك ان ظاهر حال المتكلم هو التطابق بين الدلالتين التصديقيتين ، فاذا كان الظاهر من الدلالة التصديقية الاولى هو اخطار صورة العموم ، فالظاهر من الدلالة التصديقية الثانية هي ارادة العموم جدا. وهذا معنى كون الظهور حجة.

أصالة الجهة :

من نماذج التطابق بين الدلالتين التصديقيتين ، فيما لو قال أحد : أكرم زيدا ، وكان بين المتكلم وزيد حساسية ، وشككنا في أنّ قول المتكلم «أكرم زيدا» هل هو بسبب ظروف خاصة ، اي دعته اسباب توجب اتقاء زيد بهذا الكلام؟ فان الموقف هنا كالموقف السابق في اصالة العموم ؛ لانه يوجد تطابق بين الدلالتين ، وان ظاهر حاله في التطابق بينهما ، يعني ان الدلالة التصديقية الاولى تكشف عن ان المتكلم قصد اخطار هذا المعنى في ذهننا ، وهو اكرام زيد ، والدلالة التصديقية الثانية تدل على ان وجوب اكرام زيد مراد له جدّا ، فظاهر حال المتكلم في التطابق بين الدلالة التصديقية الاولى والدلالة التصديقية الثانية ، ان السبب الذي دفعه لهذا الكلام هو سبب جدي وليس بسبب التقية أو الخوف.

وهذا الظهور هو ايضا احد مصاديق حجية الظهور ، ونعبر عنه بأصالة الجهة ،