قوله : «مع قصد المعصية. فتأمّل» (١).

[أقول :] لعلّه إشارة إلى أنّ وجه ظهور دلالة قبح التجرّي من حيث النيّة ، في قبحه من حيث الناوي ، هو اشتراكهما واجتماعهما في ما هو من مقولة الباطن لا الظاهر ، والمنكشف لا الكاشف.

أو إشارة إلى أظهريّته في العكس ، أعني أظهريّة دلالة قبح التجرّي من حيث النيّة في قبحه من حيث المنويّ ، لا الناوي لما بين النيّة والمنويّ من الاشتراك والاجتماع في مقولة الفعل ، لا الذات الذي هو المدّعى.

قوله : «من الخيط الأسود. فتأمّل» (٢).

[أقول :] لعلّه إشارة إلى إمكان المنع من ظهور حرمة الأكل على من زعم طلوع الفجر ، في حرمة الفعل المتجرّى به الذي هو المدّعى ، لإمكان خروج مورد الرواية (٣) ـ وهو حرمة الأكل على من رأى طلوع الفجر ـ عن محلّ النزاع في حرمة الفعل المتجرّى به ، من جهات عديدة :

منها : كون النزاع في حرمته بعد كشف الخلاف ، لا قبله كما هو مورد الرواية.

ومنها : حرمته مع عدم المصادفة للواقع ، لا مع المصادفة له الظاهرة تلك المصادفة من أغلبيّة مصادفة الرؤية للواقع من مصادفة عدمها لعدمه ، كما هو مورد الرواية.

ومنها : كون النزاع في حرمة مخالفة القطع الطريقيّ ، لا الموضوعيّ المحتمل في موضوع الرؤية والرواية.

قوله : «ويؤيّده قوله : (تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ)(٤) الآية».

__________________

(١ و ٢) لم ترد هاتان القطعتان في متن المطبوع من الفرائد المعوّل عليه عندنا.

(٣) الكافي ٤ : ٩٧ ح ٧ ، الوسائل ٧ : ٨٥ ب «٤٨» من أبواب ما يمسك عنه الصائم.

(٤) القصص : ٨٣.