أنّه لا دلالة فيها على وجوب المسح بتمام الإِصبع ؛ لتوقّف المسح بالبعض أيضاً على إدخال الإِصبع ، ولا يمكن إدخال بعض الإِصبع ، فيمكن أن يكون لتحصيل المسمّى ، وقد حمل [ عليه ] (١) أيضاً كلمات القائلين بالإِصبع ، إلّا أنّ بعضها (٢) مما لا يحتمله .

وربما يعكس ، فيحمل كلام الْأَوّلين على إرادتهم من المسمّى خصوص الإِصبع كما مرّ (٣) ، زعماً عدم حصوله إلّا به .

وهو مع بُعده لا وجه له ، سيما مع تصريح بعضهم بالْأَقلّ (٤) .

وقيل : يجب مقدار ثلاث أصابع مضمومة ؛ اختاره بعض الْأَخباريين (٥) ، وهو المروي عن حريز (٦) ، والمحكي عن الفقيه (٧) ، والسيّد في خلافه ، والشيخ في عمل يومه وليلته (٨) .

لصحيحة زرارة : « المرأة يجزيها من مسح الرأس أن تمسح مقدمه مقدار ثلاث أصابع ، ولا تلقي عنها خمارها » (٩) .

ورواية معمر بن عمر : « يجزي من المسح على الرأس موضع ثلاث أصابع ،

__________________

(١) أضفناه لاستقامة المعنى .

(٢) وهو كلام التهذيب ١ : ٨٩ فإنه استدل باطلاق الآية على إجزاء الإِصبع . ثم قال : لا يلزم على ذلك ما دون الإِصبع ؛ لأَنّا لو خلّينا والظاهر لقُلنا ذلك ، ولكن السنّة منعت منه . ونحوه كلام الراوندي في فقه القرآن ١ : ٢٩ . نبه عليه في كشف اللثام ١ : ٦٨ .

(٣) في قوله قبل سطور : وقد يجمع بينهما . . . .

(٤) الروضة ١ : ٧٥ .

(٥) مفاتيح الشرائع ١ : ٤٤ ، وقال في الحدائق ٢ : ٢٦٥ والى هذا القول يميل المحدّث الْأَمين الاسترآبادي .

(٦) رجال الكشي : ٣٣٦ و ٣٨٥ .

(٧) الفقيه ١ : ٢٨ .

(٨) عمل اليوم والليلة ( الرسائل العشر ) : ١٤٢ .

(٩) الكافي ٣ : ٣٠ الطهارة ب ١٩ ح ٥ . التهذيب ١ : ٧٧ / ١٩٥ ، الوسائل ١ : ٤١٦ أبواب الوضوء ب ٢٤ ح ٣ .