« جفّ أو لم يجف اغسل ما بقي » (١) .

وحمله على التقية ـ كما قيل (٢) ـ غير سديد ؛ إذ لا يحتاج توجيه ما ليس باقياً على إطلاقه إليه ، فإن التقييد توجيه أحسن وأشهر .

خلافاً للمحكي عن الشهيد عند الاختيار (٣) ؛ لأخبار البطلان بالجفاف (٤) .

ويضعف : باختصاصها بصورة التأخير ، مع أنّها لو تمّت لعمّت حالة الضرورة أيضاً ، وانتفاء الحرج لا يفيد ، لأنَّ الانتقال الى التيمّم ممكن .

ولا يختص البطلان بالجفاف مع التأخير بغير صورة النسيان ؛ لعموم الموثّقة الْأُولى ، وخصوص الثانية (٥) . ولا بغير حال الضرورة ؛ للأول .

ثم الصحة مع الجفاف إنّما هي إذا لم تتمّ الغسلات ، وإلّا اتّجه البطلان لئلّا يستأنف الماء للمسح .

ج : التأخير الذي لم يجامعه الجفاف لا يبطل ولا يحرم ولو تفاحش ، كما صرّح به والدي رحمه الله ؛ للأصل .

والشهيد (٦) حرّمه مع التفاحش في الاختيار ؛ للنهي (٧) عن تبعيض (٨) الوضوء الصادق عليه .

ويضعّفه : منع الصدق .

__________________

(١) التهذيب ١ : ٨٨ / ٢٣٢ ، الاستبصار ١ : ٧٢ / ٢٢٢ ، الوسائل ١ : ٤٤٧ أبواب الوضوء ب ٣٣ ح ٤ ، ورواها في الذكرى : ٩١ عن مدينة العلم للصدوق .

(٢) القائل هو الشيخ في الاستبصار ١ : ٧٢ .

(٣) الدروس ١ : ١٩٣ .

(٤) الوسائل ١ : ٤٤٦ أبواب الوضوء ب ٣٣ .

(٥) المتقدمتين في ص ١٤٦ و ١٤٩ .

(٦) الدروس ١ : ٩٣ ، البيان : ٤٩ .

(٧) تقدم في ص ١٤٩ .

(٨) في « ح » و « ق » تبعض .