قلنا : الوضوء في الْأَخبار مبيّن كما مرّ واُطلق فيها الغسل ، والْأَصل عدم التقييد .

وأيضاً : ورد في المعتبرة أنّ الوضوء في القرآن مذكور (١) والغسل فيه مطلق ، فيحصل الوضوء به ، ويلزمه تيقّن البراءة .

والرابع : بمنع عدم الفصل كما سيظهر ، كيف واقتصر بعضهم بذكره في اليدين خاصة .

والخامس : بمنع الشيوع الذي يوجب الانصراف إليه ، سلّمناه ولكنه في غير الذقن كما مر .

ولضعف تلك الْأَدلة ـ التي هي مستند الْأَكثر ـ ذهب جماعة من المتأخرين (٢) إلى عدم وجوبها . وهو صريح السيد (٣) ، والحلي (٤) ، وابن سعيد (٥) ، وظاهر الصدوق في الهداية (٦) ، ومحتمل النافع واللمعة (٧) ، للاصل ، وإطلاق الآية والْأَخبار ، وصدق الامتثال ، وصحيحة حمّاد السابقة (٨) ، بتقريب : انّ المسح في اللغة يصدق على إمرار اليد ولو في الغسل ، واستعمل فيه أيضاً في الروايات كرواية قرب الإِسناد ، المتقدّمة (٩) ، وفي صحيحة زرارة ـ بعد قوله : « فأسدله على

__________________

(١) الوسائل ١ : ٤١٢ أبواب الوضوء ب ٢٣ ح ١ .

(٢) كما نسبه إليهم في الحدائق ٢ : ٢٣٠ ، ونفى عنه البعد في الكفاية : ٢ ، ويظهر الميل اليه في المدارك ١ : ٢٠٠ ، واستظهره في المشارق : ١٠٣ ـ ثم قال : لكن الشهرة بين الاصحاب والتكليف اليقيني بالغسل انما يقتضيان ملازمة الاحتياط .

(٣) الانتصار : ١٦ .

(٤) السرائر ١ : ٩٩ .

(٥) الجامع للشرائع : ٣٥ .

(٦) الهداية : ١٧ .

(٧) النافع : ٧ ، اللمعة : ١٨ .

(٨) ص ٩٦ .

(٩) ص ٩٥ .