باختياره ، ومستندهم ما مرّ مع جوابه .

وقد يقال : إنّها تخصّص أيامها بالاجتهاد ، ومع فقد الأمارة تتخيّر ، لحجية ظنها حينئذٍ (١) . وصريح بعضهم أولوية أول الرؤية (٢) ، بل ذهب بعضهم إلى تعيّنه (٣) . وهو الأظهر ؛ لما مرّ في المبتدأة .

هذا في الدور الأول ، وأمّا بعده فمقتضى القاعدة التي جرينا عليها أنّها في القسم الأول لمّا علمت أنّ قدر العدد من الدور المعيّن وقت عادتها قطعاً وإنْ لم تعلمه بعينه ، وأنّ الدم مطلقاً في وقت الحيض حيض ، فقد علمت حيضية قدر العدد من الدور الثاني أيضاً ، ولعدم تعيّن وقته عندها وبطلان الترجيح بلا مرجّح تكون مخيّرةً في وضعه حيث شاءت منه وإن كان الْأولى جعله موافقاً لوقت الدور الأول .

وأمّا في القسم الثاني فإن علمت الدور دون ابتدائه تأخذ بالعدد وتتخيّر في الدور . وإن لم تعلم الدور أصلاً فإن رأت بصفة الحيض بعد مضي زمان أقلّ الطهر أو أكثر من العدد الأول تتحيّض به أيّ وقت كان ، وهكذا بعد العدد الثاني والثالث . وإن لم تر لم تتحيّض .

وظنّ التحيّض في كلّ شهر لغلبة ذلك في النساء لم تثبت حجيته ، والاحتياط والإِلحاق بالمتحيّرة لا دليل عليه .

ولكن يقرب أن يكون ذلك في القسم الثاني مخالفاً للإِجماع ؛ إذ الظاهر فتوى الكلّ بتحيضها في كلّ شهر ، بل يمكن أن يستدلّ له أيضاً برواية زرارة وفيها : « وإذا كانت تحيض حيضاً مستقيماً فهو في كلّ شهر حيضة » (٤) الحديث .

__________________

(١) كما في الذكرى : ٣٢ .

(٢) الذخيرة : ٦٨ .

(٣) كشف اللثام ١ : ٩٠ .

(٤) الكافي ٦ : ١٠٠ الطلاق ب ٣٤ ح ١٠ ، تفسير العياشي ١ : ١١٥ / ٣٥٢ ، الوسائل ٢٢ : ١٨٤ أبواب العدد ب ٤ ح ٤ .